沈阳故宫原藏尊胜陀罗尼经幢考述

于颖

在沈阳故宫院内，露陈有一座“尊胜陀罗尼经幢”，俗称“大十面”。据《金石萃编》《山左金石志》《陇右金石录》等金石书著录，目前所见的历代存世经幢，内容以密教陀罗尼经为多，特别是《佛顶尊胜陀罗尼经》占绝大多数，俗称“尊胜幢”。“尊胜陀罗尼经幢”，在中唐以后开始盛行；这种幢之建造，始于佛陀波利传译《尊胜陀罗尼经》之后。唐高宗仪凤元年（676年），佛陀波利曾来五台山。永淳二年（683年）抵达长安，带来《佛顶尊胜陀罗尼经》梵文本。唐高宗令日照三藏等共同翻译。而后，他携带梵本和译本再至五台山。由此，其所译之《佛顶尊胜陀罗尼经》流传于五台山乃至全国各地，为传至五台山最早的密藏，是密宗在五台山佛教发展的重要经典之一。《佛顶尊胜陀罗尼经》梵本，后经日照三藏、善无畏、不空三藏等八译其经。流行最广的佛陀波利之经文译本，其整个经文有2600余字，而经中比较重要的部分，如《尊胜陀罗尼经》，却只有300余字。大历十一年（776年），唐代宗李豫曾谕旨“天下僧尼令诵佛顶尊胜陀罗尼……每日诵二十一遍”。由于李豫的这道谕旨的发布，使此经在唐朝控制的土地上开始广泛流行，载有此经的石幢也开始在全国各地树立。经文需要诵读的地方比较短，老百姓容易读，办法简单，入门快，这也是其流行原因之一。尊胜经幢是佛顶尊胜陀罗尼经信仰的显性表现。

沈阳故宫尊胜陀罗尼经幢，由天盖、幢身、幢座三部分组成。高2.1米，宽0.3米。天盖为八角亭檐式，上以瓦垄纹为饰，下为檐枋；转角处为一斗二拱的斗拱形制。因幢身形体为石柱形，共为八面，加上顶和底座共十面，故而被俗称“大十面”，谐音“大世面”。清道光九年（1829年），据何汝霖撰文记载，其曾立在沈阳故宫前东华门南侧，从这一时间算起，此幢所立的时间，也经历了194年。1952年，为保护这件珍贵的历史文物，将它移存于沈阳故宫院内。由于“沈阳故宫尊胜陀罗尼经幢”的大部分刻文蚀损的不可辨认，无论在对幢身刻文和著录上，还是对其年代的考证上，都存在着一些疏误和不足。作为广大观众、学者研究、鉴赏沈阳地方史和佛教史的重要资料，因其相关研究一直没有形成定论，故而本文将学界存在的三大争议内容略述于下，以供学者对其进行深入研究。

一、关于“沈阳故宫尊胜陀罗尼经幢”之建造年代的争议：究竟是唐代建造，还是辽代建造？

第一种观点为“唐代说”。日伪统治时期，东三省博物馆解散，改为奉天故宫博物馆。其时，该馆编撰《奉天故宫博物馆要览》，其中在“总目”之第“十二”的“陈列举要”中“第三陈列室”，即师善斋“陈列古碑帖古泉币石椁石刻等古物”第“47”之“十面石拓本”记载：“八张：石经幢在大政殿前，高约六尺，形为八面，矗立于小亭内，隐约尤辨‘大唐开元二年（714年）。”据《东三省古迹遗闻》记载：“宗梦云：奉天皇宫东华门之右侧，有高可丈许，形为八面，耸立于小亭内色深青之一石，即俗所称为‘十面者也……数年前曾于上搜‘尊胜……罗尼……唐开元二年……等字样，隐约可辨，始知此石乃一千余年前之一佛教刻石，所谓‘石经幢是也，清初时为之郑重保存，故置之皇宫门侧，其所刻经文，年久剥落，后人遂多不辨其为何物矣，但在今日固犹有考古之价值也。”“金梁云：大政殿为太宗御以听政之殿……前有小亭，供一断石，俗称十面石，十面均看佛号，隐约尤辨大唐字样，当是唐时寺塔残石也。”关于沈阳故宫佛顶尊胜陀罗尼经幢的年代，清光绪二十九年（1903年），日本人内藤湖南认为：此幢第二面第六行字迹为“唐开元三年”（715年），故而把其定为唐代遗物。此幢第二面第六行字迹，有的认为是唐开元二年，还有的认为是“唐开元三朝”。

第二种观点为“辽代经幢说”。据《沈阳市文物志》“第一节、辽代碑刻、石经幢：石经幢，俗名‘大石面，辽天祚帝时期建成，现藏于沈阳故宫博物院。”又据《沈阳景点民间说》记载：“这个大石面本是辽代景宗时的文物，上面刻着经文。”又据傅振伦、李鸿庆《沈阳清故宫藏品概说》之“六、石刻”记载：“辽经幢：文德坊外有八面石幢，辽人刻金刚经……”这一观点认为沈阳故宫尊胜陀罗尼经幢，距今已有1000余年的历史，为辽代末期天祚帝时所制。作为统治者的辽太祖和辽太宗，极力推崇佛教，奠定了佛教在辽代的地位，为佛教的传播和发展创造了良好的条件。从辽太宗后，受佛教的影响，多在石墓幢或棺盖上，刻有汉字经文和佛顶尊胜陀罗尼经咒，而且愈到辽末愈明显。辽末时期，为辽代佛教发展的鼎盛时期，此时佛教在各个方面都实现了前所未有的繁荣。辽代受到佛教影响，盛行轮回观念。佛教认为万物轮回于六道之间，六道分别为天、人、阿修罗、地狱、恶鬼、畜生。为避免在轮回的过程中，堕入地狱等“三途”，即地狱道、饿鬼道和畜生道，建佛顶尊胜陀罗尼经幢之风，在辽代极度流行。佛顶尊胜陀罗尼经幢能够消灾灭罪的功能，也是出自《佛顶尊胜陀罗尼经》。无论是唐代还是辽代，他们在各地广布石经幢的原因，都与统治者重视佛教分不开的。辽代统治者非常重视密教，在辽政府控制的地域内，不仅石幢广布，而且老百姓也广泛信奉佛教，故此教兴旺了200多年。由于在石幢上刻的经文，其意是能让老百姓得福报、去灾祸，所以比较适宜流行于民间。按《佛顶尊胜陀罗尼经》中世尊所说：“有陀罗尼，名为如来佛顶尊胜。能净一切恶道，能净除一切生死苦恼。又能净除诸地狱、阎罗王界、畜生之苦。又破一切地狱，能回向善道。天帝，此佛顶尊胜陀罗尼，若有人闻，一经于耳，先世所造一切地狱恶业，悉皆消灭。……若人能须臾读诵此陀罗尼者，此人所有一切地狱、畜生、阎罗王界、饿鬼之苦，破坏消灭，无有遗余。”又“佛告天帝：若人能书写此陀罗尼，安高幢上，或安高山，或安楼上，乃至安置窣堵波中。天帝，若有苾刍、苾刍尼、优婆塞、优婆夷、族姓男、族姓女于幢等上，或见或与相近。其影映身，或风吹陀罗尼，上幢等上尘落在身上。天帝，彼诸众生所有罪业，应堕恶道、地狱、畜生、阎罗王界、饿鬼界、阿修罗身恶道之苦，皆悉不受，亦不为罪垢染污。天帝，此等众生为一切诸佛之所授记，皆得不退转，于阿耨多罗三藐三菩提”。在佛经中类似这样直白的宣传，烘托了佛顶尊胜陀罗尼经幢的殊胜能力，对佛教信徒有着很强的吸引力。遼代普遍在石质经幢上刻写《佛顶尊胜陀罗尼经》和真言、咒语，反映出当时密教信仰的流行及其与世俗生活的交融。因为《佛顶尊胜陀罗尼经》被认为有破地狱之效，所以与死亡信仰存在密切关系，体现出辽代佛教对人生的终极关怀。

二、关于“沈阳故宫尊胜陀罗尼经幢”幢身八面阴刻文字内容的争议

其一，清同治年刘世英《陪都纪略》记载：“番经十面亭”：“石幢经咒海，番底镇陪州。误作十面看，万古永千秋。”清光绪年之缪东麟太守《沈阳百咏》记载：“胜数东华八角亭，奇观十面诳人听（人从九面望玲珑），摩沙细认嶙峋石，上写金刚一卷经。”作者加按语：“按：亭子在东华门外，中立石刻金刚经全部。相传，为镇海眼而设。”其二，认为幢身八面，每面竖刻阴文五六行不等，共有文字577个。沈阳故宫尊胜陀罗尼经幢上面刻的非为《金刚经》，而为《佛说佛顶尊胜陀罗尼经》。其内容由“启请文”“陀罗尼咒文”“五十三佛号”三个部分组成。其中，第一面和第二面为“启请文”，第三面、第四面、第五面、第六面前两行为“陀罗尼咒文”，第六面第三行到第八面为“五十三佛号”和药王、药上两菩萨号。即唐代高僧不空法师奉诏翻译的《佛顶尊胜陀罗尼经咒》，其名则称之为“尊胜幢”。其书法遒劲洒脱端整，笔锋凌厉，是研究唐代书法的实物资料，弥觉珍贵。即“尊胜咒经幢”题曰：不空和尚译。唐开元年间所立“唐尊胜经幢”，所刻内容为僧人不空翻译的版本。其时，对这一经文的信仰，属于五台山信仰范畴。而五台山信仰，是从李隆基执政开始，在唐朝皇帝的关照下，开始广泛地被人们所关注，也就是说，这一信仰的广泛流行，是在统治者的重视下，才得以传播于各地的。这样，大臣们和宗教信奉者都会跟随，于是，不仅在唐朝、宋朝，也不仅在城市、乡村，还有政府的各个层面以及民间，都得以普及。不空是唐代高僧，于唐玄宗天宝五年（746年），由印度回国，在唐玄宗、肅宗、代宗三朝，宠遇甚隆，被称为“灌顶国师”。唐代宗永泰元年（765年），特进试授鸿胪卿，加号为大广智三藏。唐大历九年（774年），在长安大兴善寺入寂，时年七十。加开府仪同三司，封肃国公，食邑三千户。他译过很多佛经，特别是他译的《佛顶尊胜陀罗尼经》曾盛行一时。所以，在石幢上的“唐开元三朝”等字样，是刻记陀罗尼经咒所采用译本的译者不空的赐号。

三、关于“沈阳故宫尊胜陀罗尼经幢”幢座浮雕内容之争议

沈阳故宫尊胜陀罗尼经幢的幢座，为一八角形石座，其上内容，第一种观点认为是佛像、护法神金刚力士、蟠龙等浮雕像。或称各有力士凫兽的浮雕，如“幢座八面各有力士凫兽的浮雕像”。又“沈阳石幢八面幢座，各面为力士浮雕”。第二种观点认为是佛教中的香音之神伎乐天人物造像。提婆，梵语，翻译过来，就是“天”的意思。这个“天”，不是人们常说的“自然界的天”，而是说的信佛者，即“有情众生”，他们“所行之业”，所感得之“殊胜果报”。凡界的六道为畜生、恶鬼、地域、阿修罗、人、天，十界是指除了六道外，还有佛、菩萨、缘觉、声闻；天界、天道，也叫天众、天人。“天”，就是指“有情众生”最快乐的地方，即“最善”“最妙”。要想投生“天部”，就得修习“十善业道”。天虽然地位最高，但也没有脱离轮回。他们还把世俗的天下，称为“色”“无色”和“欲”三界，其中在“欲”的天下中，有六个“天”，分给了四个“大天王”，还有“忉利”和“兜率”；在“色”的领域中，主要有“大梵”和“大自在”等十八个“天”。当“前业”享受没了的时候，就要再次进入“轮回”。这些都被佛教吸收，成为佛教的护法天神。在佛教艺术中，常常出现的“诸天”，即如“帝释”“大梵”以及“四大天王”还有及种种供养天、伎乐天等等。伎乐天，是佛教中欢乐吉祥的象征。石刻飞天，可分为伎乐天，即佛教中所说的乾闼婆和紧那罗，前者奏乐，后者歌舞和供养天为散花、捧香炉、供珠宝等。所以飞天也被称为佛国天宫的侍从和歌舞团。乾闼婆，为守护东方的神，其同时也是观音二十八部众之一。其形象为，顶上有八角冠，身相为赤肉色，身如大牛王，或者其他动物的，如马或者鸟；左手执箫笛，右手执宝剑，具大威力相。紧那罗，也被称为歌神、歌乐神、音乐天。为人躯马首，或马躯人首，又说为人首鸟躯。或称紧那罗外形像人，但头顶长一角。

综上所述，石幢，因这个经文，即“佛顶尊胜陀罗尼经”，而成为佛教中的一种“艺术形式”，并且在传播这个经文中，也成为一种媒介。这个幢，一般被放在交通要道或坟墓旁、寺庙和信奉者家里，而位于交通要道旁和寺庙的石经幢，对于此经文的广泛流通，会有很大效果。人们把幢放在交通比较便利的地方，就是为了把设立此幢的人的“恶业”去掉，同时，也是为了能让经过的人感受到“教育”，或得到福气。在辽幢中，很大一部分是墓幢，而沈阳故宫佛顶尊胜陀罗尼经幢，放置的位置是在交通要道，即沈阳城市的中心处。这一经文，在辽代，重视的是佛陀波利翻译的传本，而在唐代，却有八种流行的译本，沈阳佛顶尊胜陀罗尼经幢的译本则为唐代所盛行。从这两点来看，属于唐代幢的可能性大一些。沈阳故宫尊胜陀罗尼经幢幢身八面阴刻文字内容，乃密宗经文，故而不可能是金刚经，当为《佛顶尊胜陀罗尼经》的“启请文”“陀罗尼咒文”和“五十三佛号”。沈阳故宫尊胜陀罗尼经幢幢座浮雕内容，也非为金刚力士，实际上乃为佛教伎乐天人物造像。但相关史料还需要研究者不断丰富，以求对其进行更深入的研究。