南岳飞来船石考*

龚雨璐

（湖南图书馆，湖南 长沙 410000）

王船山即王夫之（1619—1692），字而农，号姜斋，别号夕堂，因晚年隐居于石船山，后人称之为“船山先生”。他是明末清初的思想家、哲学家、文学家，被誉为中国朴素唯物主义思想的集大成者和启蒙主义思想的先导者。船山先生在《与惟印大师书》中提到：“余丁亥至飞来船，有诗云‘偶然一叶落峰前，细雨微烟懒扣舷。长借岳云封几尺，潇湘春水座中天。’当时遍示山中人，无相解者。[1]”他在清顺治四年（1647）路过飞来船时写下的这首诗应该是关于南岳飞来船最著名的一首，但是，他在《船山记》中也提到：“船山，山之岑有石如船，顽石也，而以之名。[1]”因此后人解读他所写的这首诗时多以为飞来船就是石船山上之船，其实不然，王船山所写之飞来船原在南岳，后来突然消失，笔者即对南岳飞来船详加考证，以期还原其真实面貌。

1 飞来船石之位置、形态

飞来船石到底在南岳的哪里？它的形态是怎样的？明清文人多有在游览飞来船之后留下诗文者，根据他们的描述可以回答这些问题。

顾璘在明嘉靖十六年（1537）撰《游衡岳前记》中提到：“度飞来船石，观宋徽‘寿岳’大书。[2]”徐弘祖在《徐霞客游记》中也有“由丹霞上三里为湘南寺，又二里南天门，平行东向二里分路，南一里飞来船、讲经台”[3]之语。王船山《南岳赋》中有“飞航切云，高台含烟。[1]”飞航即指飞来船，高台即为讲经台。又据黄周星撰《衡岳游记》：

时有僧持茗出饮客，伧夫而操吴音，修呼问所胜，对曰：“过此则飞来船、讲经台矣。”遂从歧路趋至船所。船之上下左右皆石也，船则高庋两崖间，适当石之门户处，人皆从船底往来，船上亦扪蹑可登。余与修盘礴流连，未始不叹其奇也。周视绝壁间，有题曰“石舟”者，有曰“蓑云钓月”者①，又有拟题曰“慈航”者，以船喻船，都无是处。往观讲经台，台上劖有“寿岳”二大字，云是宋徽宸翰[4]。

可知飞来船在讲经台之上，飞来船石旁有众多题词，讲经台上有宋徽宗赵佶所写二字。

飞来船石的具体形态据谭元春明万历四十四年（1616）写下的《游南岳记》中记载：

……转寻飞来船石，众石支扶，一石翱翔甫定，衔尾卧其上。人从隙中过，见石上树如藤，皮半存，青青自有叶。望讲经台，甚了然，遂不往，取旧路边山而下[5]。

又彭而述撰《再游衡山记》中提到：

迤东百步外为飞来船，船嵌空架两石上，首尾舳舻俱肖，人行其下，其南下临无地，岸石三层约围十余丈，风吼筼筜簌簌，人立其上，毛发皆寒，此时方在三伏，已似十月天。岸藤如蛇虬相攫，挐根盘石窟跃而上，与石争怒[6]。

从以上描述可以想见，飞来船夹在两石之间，下底悬空可过人，其石不仅轮廓酷似船形，就连细微之处也非常相像，所见到的人无不流连感慨。

对飞来船具体的位置和形态总结得最详细的则要属李常庚所撰《南岳飞来船石去记》：

若南岳名峰七十有二，祝融称首，近祝融之前有芙蓉峰，芙蓉之巅有巨石广丈余，袤三倍之，以崎石抵两腋若挟胁而行，下虚一窦可通往来，名曰“飞来船”，其势巍峨，亘古称赞以今[7]。

可知飞来船石在南岳七十二名峰之一芙蓉峰上。

2 飞来船石之消失

飞来船屹立芙蓉峰上已不知多少年，为何会突然之间消失不见，关于它的消失又有多少不同的传闻？从前人留下的诗文及方志中的相关记载或许可窥见一斑。

2.1 消失之前奏

清顺治七年（1650），彭而述游览衡山结识了两位好友，彭而述撰《林君苗诗序》中提到：

比游衡山，得两异人。一为道士李皓白②，病面修躯，腹多经世书，自命是魏夫人后身，薄李长源不为。一为吴僧破门③，善怀素书法，如苍虬相纠结，巴蛇抟象，其狰狞吞噬之状，若出纸上。非是，则七十二峰无色已。皆与之交，投赠有诗[6]。

上文中提到的道士李皓白在《南岳飞来船石去记》中详细记载了彭而述游览的经历：

上庚寅之七月，南阳彭公来游兹岳，首访九仙观，留记题诗。再游诸峰，会隐逸君子适芙蓉峰，玩飞来船之石，顾盼不已，语诸偕游者曰：“此会须有坠时？”及造下火场之刹石浪庵之居，晤破门禅师，高谈物外，询曰：“居何以石浪名？”曰：“因上有飞来船之故耳。”彭公曰：“飞来船有时会坠。”

彭而述在赏玩飞来船后说了两次飞来船会落下来，他在《破门传》中也提到：

……石浪居在飞来船下，仰视天半银海，雪掀风樯，斜出如飞鸢，跕跕欲坠，我谓破门曰：“尔看此物会须有堕时，如破门头颅何？”破门曰：“嘻嘻，予亦一笑而别。”时为顺治庚寅七月，予陟岳还造其庐为之书[6]。

僧人破门所居之石浪庵正好在飞来船之下，彭而述还与他开玩笑说如果飞来船落下来砸其头该如何。

2.2 消失之过程

关于飞来船石如何消失众说纷纭，大致可归纳为3种：

一为雷电说。据李常庚撰《南岳飞来船石去记》：

不意至辛卯三月十有二日，晡时风雨大作，雷霆震怒，附近山居之僧无不震骇惊悸，发狂呼叫，谓此身将无所寄，其轰裂之势如此。又有稍远闻之者，其声作不一，有若雷，有若霆，有若平和攸长之声，有若砰霹雳之势，仓卒察之，似有数家雷神而共掘之，是夕飞来船去矣[7]。

一为野狐说，认为是飞来船遭受雷击与野狐相关。《南岳志》云：

顺治八年三月十二日夜，衡山大雷电，击碎飞来船石，是日午后有野狐曝其上，忽紫云垂下，雷雨大作，狐毙船碎[8]。

王大经在《飞来船仿天问体》中也问道：“畴暴野狐，雷电安击？胡遽竟毁，碎同瓦砾？[9]”

一为绯衣人说。《南岳纪异》中记载：

顺治庚寅七月，南阳彭而述游此，题曰：“此物飞来，会当飞去，歘然风雨，不知所处。”次年辛卯三月十二日，晡时风雨大作，雷霆怒号，夜半小沙弥见绯衣人无数，次早飞来船去，莫知所之[10]。

总结以上3种说法的共同之处，一是飞来船消失的时间都明确是在清顺治八年（1651）三月十二日的晚上。二是飞来船消失的晚上都提到有大雨雷电，飞来船的消失应该与其关系最密切，而至于数家雷神、野狐、绯衣人等说法可能是为了给飞来船石蒙上传奇的色彩。

2.3 消失之余韵

飞来船石消失之后还留下了什么痕迹？李常庚在《南岳飞来船石去记》中：“翌日有南天门焚修道人胡碧阳恭诣其所，上下徘徊，忽拣得雷拽一枚，长四寸，阔一寸六分，似铁非铁，似石非石，其上脑崩去少许，此世间之所少见者，若飞来船之石[7]”，《南岳志》中：“或云船飞去，翼日有道人于其处拾得雷栧一枚，长四寸，大寸余，似铁非铁，似石非石，其上脑缺去少许，人皆以为异[8]”，都提到飞来船消失的第二天有道士捡到“雷拽”④一枚，疑为飞来船之碎石。另有《［道光］衡山县志》中记载：“飞来船石旧传在芙蓉峰，今失所在，或云飞去。又黄庭观侧亦有船石，广丈余，袤三倍之，截然中断，下有支石，相传为雷所击，故断石今尚存[10]”，认为飞来船石为雷击所断，断石在黄庭观侧。但黄庭观在衡山集贤峰下，飞来船石被雷劈断后如何从芙蓉峰之巅移动到集贤峰？且今黄庭观侧确有船形巨石，但并没有断裂，相传为魏夫人飞升处，石上刻“飞仙石”三字，《［道光］衡山县志》似将其混淆，误以为飞仙石为飞来船石。

飞来船石消失的事情彭而述在当年就得知了，他想起曾开过的玩笑，写有《讯破门（有引）》：

破门住石船下，予前《衡山记》有云：“船有时飞去，如老僧头颅何？”船于是年飞去，破门无恙，书此讯之。

船去不应尔独留，屠苏剩得老僧头。金刚未碎慈航杳，莫上祝融观海楼[6]。

彭而述询问石船消失的情况，并调侃破门应该和飞来船一同离去，经此一遭破门虽然安然无恙，但是以后还是要小心为上，别再登高望远了。破门也有和诗：“泼天烟雾送行舟，无限青山未敢留。霹雳一声惊雨散，乘风撑去乱云头。[11]”描述了飞来船消失之夜他惊心动魄的经历。

清顺治十三年（1656），彭而述再次经过衡阳，撰有《问飞来船（有引）》：

飞来船在衡岳南天门外，予庚寅登岳，为偈付僧，疑其飞去。数日大风雨，忽不知所在，湖湘间传为异事。丙申复过衡邑，问麓下居人，船果乌有矣。为此诗以讯山灵。

（一）

空山雷雨奋孤舟，化作神龙不可留。天上银潢不用棹，如何搜取到山头。

（二）

系马湖湘已六年，游踪半在祝融巅。重来无复懒残在，不独南天门外船。

（三）

偶因霹雳锦帆开，谁谓凌云去不回。我欲征南通五岭，楼船好逐伏波来。

（四）

我诗未必速君去，君去似当因我诗。寄语南阳韩吏部，云开自此不为奇[6]。

离上次游览衡山已经过去了6年，彭而述仍然对飞来船石念念不忘，他询问山下的居民，得知石船果真消失不见后，认为其消失的原因是自己一语成谶。彭而述撰诗《匆匆未果书此寄谢白莲》中有“再来欲向青城老，莫学衡山顶上船”句，其后自注：“衡岳顶飞来船为余题诗飞去，事在辛卯[6]。”也有此意。

此后多年，彭而述第五子彭始抟写有《公于衡岳南天门外书偈讯石船，一昔风雷作，破壁飞去，其事甚奇。道士李皓白载入〈衡山志〉，湖湘父老至今能言之，以为昌黎开云不是过也。因用昌黎谒衡岳原韵，敬志二首·其二》：

公为南岳主人公，三至朱陵洞天中。七十二峰题诗遍，笔与岳势争豪雄。

南天门外飞来峰，太古以来传无穷。望之可见不可即，三神山远隔阆风。

舳舻一一具维楫，径溪绝而风云通。公时笑语应怛化，积气万象还虚空。

数日居人瞻岳麓，晴云无翳天融融。何来风雨吼鱼龙，山腰忽拥冯夷宫。

铁瓦迸散浪头白岳庙殿用铁瓦，绿树半碎电脚红。船之去也符公语，信惟神灵启其衷。

韩公有言识神意，清明志气果在躬。不然何以二千载，灵贶彷佛开云同。

我闻天人感应有至理，神物变幻渺难测其终。此间已履波涛险，何处更收舟楫功。

巨槎贯月事荒昧，斗牛浮空传朦胧。安得乘槎一讯银汉支机石，楼船驾楫扶桑东[6]。

诗中赞颂其父之语感动神灵，使得飞来船一昔飞去，并将此事与韩愈开云之传说相提并论。

如果说彭始抟还是从天人感应的角度来解读飞来船石之消失，那么钦琏更是直接认为彭而述凭借飞来船得以飞仙长生，他在《飞来船歌为彭禹门⑤先生作》中写道：

彭祖之裔仙人俦，骨节珊珊李邺侯。远游五岳历荆襄，衡阳苍翠天际浮。

就中芙蓉峰最峻，上有巨石形如舟。舴艋位置自天然，岂假巧匠穷雕锼。

游人纷纷来往惯，坐卧何知春与秋。先生顾盼若微会，笑指此石宁久留。

作记吟诗题石壁，山僧不解付悠悠。明年春半风雨骇，石船踪迹不可求。

世间神物固有数，去住公胡若炯眸。乃知贤达与人异，矢口便觉天机流。

吾意先生应不死，至今驾船凌碧遨沧洲[12]。

纵观彭而述、彭始抟与钦琏之意，他们都将飞来船之消失与彭而述之语紧密联系在一起，那么飞来船石之消失真的是因为其偶然之语吗？《［康熙］续华州志》中有载：

衡永分守上湖姬公

公讳琨，字雪石，号龙山。以父忠烈公荫入成均。初授民部简校，历官顺天别驾、晋秩秋官主事，转地官主事，出为昌平平粮储。……公尝登衡山，有石船其形与木埒，相传飞来船云。即如洛阳之名开阳门，而为琅邪开阳县之飞来柱也。游者题咏，极尽风雅，真掷地金石声矣。公遂留题曰：“岳灵洵洞天，此事亦奇异。既是飞来船，因何飞不去？”公甫去后，而船忽不见。后报闻，公惊诧之，遂有张翰秋风之思，乃解组归。即此若以为公验云，言旋奉祀宗庙，优游逍遥园以终老[13]。

另从《重修南岳志》中收录《姬琨重修南岳门楹碑记》[11]，可知其确曾来过衡山，姬琨之经历与彭而述极其相似，都曾在飞来船石下赏玩，说过此石将会飞去的恐怕也不止此二人，明代文人祝以豳就曾写过《飞来船（在衡岳绝顶）》：“有船凌空出绝壁，石耶幻耶非乎真。怪底飞来不飞去，风波是处有迷津。[14]”僧人本照也写有《飞来船》：“何来一叶舟，飞向峰头住。平地多风波，飞来不飞去。[15]”因此，将飞来船石的消失归结成某个人一语所致是不合理的，自然变化自有其规律，非人力所能左右。

3 飞来船石之寄托

历来文人墨客对飞来船石题咏不绝，他们在这颗石头上寄托了怎样的情感？笔者试从3个方面加以分析。

3.1 慈航

金之俊撰《游南岳记》记载：

下岩北行一里许，至南天门祖师殿，殿宇倾颓，仅留一茅庵，遥望祝融峰，尚缥缈云外。又行一里许，至飞来船，大石横空，酷似船形，烟雾一起，船浮波上。有一蜀僧蓬首赤足，攒眉苦行，傍构一小庵，乞余赠额，余曰：“此飞来船，乃千佛渡世慈航也。”因额之曰“筏庵”。过此即讲经台，平广数丈，石上有“天上山中”四字，笔法奇古，不记何年，传云梁海祖师说法处[16]。

佛教认为佛、菩萨以大慈悲救度众生离开尘世苦海，有如舟航，故称为慈航。金之俊将此飞来船石托喻为渡世之慈航，也是寄托了希望此石真的能带领人们脱离苦难，寻求彼岸之意。

历来将飞来船比作慈航之诗众多，如邹迪光撰《飞来船》：“谁向菩提现六通，石帆的的驭天风。乘潮夜渡旃檀北，舍筏晨飞鸑鷟东。即看空山皆彼岸，未嗔流水是飘蓬。迷津愿借慈航力，一苇扶桑大海中。[17]”在迷津之时，希望能借助飞来船之力，像达摩一苇渡江般到达彼岸。蔡承植撰《飞来船》中，则将时间倒流，认为飞来船石不是泊在峰头等待有缘之人，而是在渡人到达彼岸后化为石船，他写道：“度尽众生归彼岸，逆流回向万峰巅。无椿不为风云动，运载虚空不计年。[7]”

3.2 仙槎

童佩撰《游南岳记》记载：“飞来船者，乱壑间一石，类艇子，势若乘空而倚。余为先登，业业欲飞去，已而太史来，余亟止之，曰：‘此张生槎所幻，足下乘之，泛入河汉，令人奈何？’[18]”张生槎即为张华《博物志》中提到的八月槎：“旧说云天河与海通。近世有人居海渚者，年年八月有浮槎去来，不失期。[19]”历代文人多有将飞来船比为仙槎，希望可以乘此一探银河究竟者，如张居正撰《飞来船（石船挂山畔）》：“石舰飞来几阅年？半落不落云中悬。何当棹向银河去，直取支机下九天。[20]”又如丘兆麟撰《飞来船石》：“太乙仙人莲叶舟，何年系泊此峰头。天工若肯连人渡，撑向银河泥斗牛。[7]”更有不止满足于乘飞来船去河汉一趟便返回者，如廖志灏撰《飞来船（南天门有石名飞来船，余额之曰天然舫，曰群仙为波浪也）》：“南服苍茫万象盘，上峰耸极如飞翰。微氤震荡群峦走，层青叠碧拥烟澜。星斗疾移暗流转，八极吹嘘九万抟。老人扶杖撑碧落，巨灵摇橹下长滩。太虚汪汪洞庭野，气似艨艟波似马……君不见舟人曾泛一叶扁，凌风妙手凭天然，北极作舵南极悬，鸿蒙为宅气为泉，宝轮一颗跳甘渊，万岁千秋乘此船。[21]”他在诗中描述了一位可以千秋万代乘坐飞来船的仙人形象，其实也是寄托着希冀可与此船同渡无尽岁月，实现长生不死之意。

3.3 人是物非

历来题咏自然景观多有物是人非之叹，以自然之恒久来衬托人事之无常，黄周星《咏南岳飞来船》中有“此舟无覆理，不碍伯夷登”[22]之句，认为石船不会像普通河流中的船只一样倾覆，可以长长久久登临赏玩。但飞来船石之变迁则恰恰相反，斯人仍在，而船石已失。彭而述调往桂林做官之后，僧人破门忽至探望，他大喜过望，写有《破门忽来自衡山，共醉伏波山下，走笔三绝·其二》：“石船飞去在何方？船下山僧旧草堂。今日苍梧还对酒，可怜头白渐如霜。[6]”石浪庵仍在，而掀起石浪之飞来船已失，这不是另一种落寞吗？另有袁奂所写《送羽人李皓白还岳·其一》：“缥缈九仙观，云深羽客家。须眉留道德，衣履带烟云。药录天台草，丹存勾漏砂。飞来船已去，何处问仙槎？[7]”僧人明宣撰《登芙蓉峰怀飞来船》也表达了相似的情感：“仙子何年泛石舟，雪滩云浪泊千秋。一丝钓罢芙蓉岸，归去银河不可求。[23]”飞来船石的消失，似乎也是寄予其理想的落空。毕沅撰《飞来船石遗址（相传石作舟形，篷帆宛具，后因雷雨岩崩，胜迹永绝矣）》中写道：“古迹销磨不复存，尚追景像细评论。悄然竚立隤岩侧，宁异痴人记剑痕。[24]”游人仍然对传闻中的景物抱有热情，但自然之物却已消失，难免使人心生感慨。

南岳芙蓉峰之巅的飞来船石已经消失了三百多年，其间种种“湖湘间传为异事”从当时的“湖湘父老至今能言之”到现在已经鲜为人知了。笔者考证了飞来船石的位置与形态，还原了它消失的过程，探究了历代文人对其寄托的情感，石虽已不在，但史料仍存。从开篇王船山所写之诗，可知“偶然一叶落峰前”之“峰”是指的南岳芙蓉峰，另据王之春撰《王船山公年谱》，清顺治四年丁亥（1647）下有“登祝融峰，观飞来船。至石浪庵，晤破门上人”条，并用小字注曰“有《祝融峰》诗，《飞来船》诗，《石浪庵赠破门》⑥诗”可为佐证。

注释：

① 《［光绪］湖南通志》三百一十五卷·卷二百十人物志五十一中记载：“熊开元字鱼山，嘉鱼人。崇祯中官给谏，甲申之变，披缁为方外游。尝潜栖南岳，于飞来船石侧书‘蓑云钓月’四大字。”可与黃周星所见呼应。

② 李常庚，字皓白，山东青州人。明天启四年（1624）在武当山出家，曾劝李自成、张献忠少烧杀，收民心，百姓多感其恩。曾为左良玉、何腾蛟等反清将领出谋划策，后随何腾蛟守衡阳、湘潭。曾奔走于驻衡州总兵卢鼎和驻攸县、衡山总兵黄朝宣之间，调解斡旋，化解二者矛盾，消弭了衡湘间一触即发的内战。清顺治二年（1645）隐居南岳紫盖峰下，并得南明将领的馈赠而重建九仙观，使之兴旺一时。著有《琐碎录》《南岳古九仙观九仙传》。

③ 法智（1599—1671），字破门。相传即包尔庚，字宜壑，松江人，明末进士，明亡后削发为僧，以诗自娱，人称破门和尚和法智禅师。结茅庵于南岳衡山下火场，名其庵曰“石浪”。居衡山二十余年，以诗文自娱，工草书，为清初名书法家之一。著有《石浪破门诗集》若干卷，其诗有云：“朝衣脱却着僧衣，倚杖柴门送落晖。鸥鸟也知机虑尽，随波来往不曾飞。”由此可见其志。

④“拽”作名词有短桨，一说船舷之意，本作“栧”。另《［道光］衡山县志》记载：“按雷栧之‘栧’应作‘碪’，或作‘䃡’。陈藏器《本草拾遗》：‘有霹雳碪出雷州并河东山泽间，雷震后得之。’又《正字通》：‘玉门西南有一国，山中岁产石碪数千枚，名霹雳䃡，春雷起䃡减，至秋䃡尽。’碪音砧，䃡音侵。”雷拽具体为何物未可考。

⑤ 彭禹门应为彭禹峰，彭而述（1605—1665）号禹峰。

⑥ 破门居南岳时，与王船山住所临近，二人尝以诗文相往还。王船山《南窗漫记》云：“僧诗本不足拊桧、曹之末。唐宋诸名髡，技止此耳，况今日哉！识量止于其域，大无能摄，微无能人也。余所见者僧法智一绝有云：‘一步一花无别意，香来熏透破袈裟。’差为蔬笋之雄。”僧法智即破门。