从文物看古代官员的职业道德素养

邓苗苗

“惟兹三风十愆，卿士有一于身，家必丧；邦君有一于身，国必亡。”助商灭夏后，伊尹深得商汤信任，有“正天下”的使命。伊尹尽心辅佐，在商汤去世后，结合夏亡的教训，写下《伊训》，作为对新任君主太甲的教导和告诫。在这篇文章中，伊尹提到了由“巫风”“淫风”“乱风”三风衍生而出的“侮圣言”“逆忠直”“远耆德”“比顽童”等十愆，指出官员和国君如果有这些行为，将会招致国破家亡的后果。因此《官刑》规定，凡是官吏，不管其职位高低，只要违反“三风十愆”中任意一项，均要处以墨刑。

这可以说是对官吏早期的规范，通过“禁”的一面，对官吏的言行举止提出要求。随着历史发展，政治运转、社会治理的需要对官员的素养提出了更高的要求，如《周礼·天官》中提到的“六廉”，即廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨，则是从正面倡导官员的素养。在漫长的时光中，这些或零散或成体系的官德思想，通过文物的形式，生动而鲜活地呈现在今人眼前。

官箴流传史

2003年1月19日，陕西眉县杨家村，5名相约一起盖房的村民在一处坡地上取土时，其中一人一镐头敲下去，只见土层瓦解，露出一个大洞。透过洞口，村民们看见满地都是青铜器。对陕西人民来说，一镐头挖出文物早已是司空见惯的事，这5名村民当即报告当地文物部门，27件青铜器随之出土。在这27件青铜器中，有一组鼎被视作2800年前一场“任前谈话”的见证者而颇受关注。

这组现藏于宝鸡青铜器博物院的青铜鼎叫“四十三年逨鼎”，共10件，形制、纹饰、铭文基本相同，大小相次，是一套列鼎。前8件铭文大体相同，后2件铭文前后相接，记述了一个名叫单逨的人因治理林泽有功，被周王室册封为官司历人。在铭文中，周宣王用四个“毋敢”，言辞恳切地训诫单逨施政办事要谨慎、公道，为官要勤政、廉洁。

“毋敢荒（妄）宁，虔夙夕助雍我邦小大猷”，是告诫单逨不要贪图安逸，荒废政务，要虔诚谨慎，夙夜在公，辅助拥护邦国的各项规定和谋划；“雩乃敷政事，毋敢不规不型”，是要求单逨施政时要遵循法规，依法执事；“雩乃讯庶有讼，毋敢不中不型”，是让单逨在讯问审理诉讼案件时要做到中正不偏，依照典法；“毋（敢）龚橐，龚橐唯有宥纵，乃侮鳏寡”，龚橐意为“使自己的腰包鼓起”，可理解为“中饱私囊”，此句则是周宣王告诫单逨要廉洁自律，不要贪污受贿，中饱私囊，否则就是宽恕放纵无视法纪的人，欺侮那些无依无靠的民众。值得注意的是，官司历人一职有监察的职能，周宣王训诫单逨时还提到，如果单逨不能秉公执法、廉洁施政，他自己也应当承担察人不善、用人不当的责任。

四个“毋敢”是西周君王评判官员的基本标准的集中展现，周宣王在单逨履新之际，与其恳谈，足见对其的器重。而这场“任前谈话”以鼎的形式被记录下来，也得以跨越数千年的时空，呈现在人们眼前，让今人一窥西周时期对官员素养的要求，这与《周礼》倡导的“六廉”相互印证。

以箴言的形式对官员进行警示、规谏，是中国古代历史上一种经久不衰的行为。起初，官箴只是狭隘的劝诫君王之意，随后逐渐发展为君臣互箴、官员自箴，其内涵和外延也不断丰富拓展，成为官员修身齐家、治民理政的方法指导、经验借鉴和道德行为规范。相比“六廉”等略為远古的箴言，后世更为熟知的官箴中，“公生明，廉生威”当数其一。

“公生明，廉生威”是一则明清官吏引以自戒的座右铭，原文为：“吏不畏吾严而畏吾廉，民不服吾能而服吾公。廉则吏不敢慢，公则民不敢欺。公生明，廉生威。”这则简短精练的座右铭意蕴深远，意思是：吏员不怕我严厉，而害怕我廉洁。百姓不服我的才能，而服我的公正。为政清廉，吏员就不敢有所怠慢；办事公正，百姓就不敢有所欺瞒。为官公正，才能使政治清明；为官清廉，才能在百姓中树立威信。

如今，在西安碑林博物馆中，就矗立着一方“官箴碑”，集这36字官箴，与明代泰安知州顾景祥、清代官员颜希深祖孙三代及清代长安知县张聪贤跋语于一身。如果要谈“官箴碑”，在36字官箴及数人跋语的背后，还有两个人是绕不开的，那就是明代的曹端与年富。据学者考证，这段箴言在文本定型中，曹端、年富二人有着明显贡献，并深刻影响了明清官员的为官理念。

这则官箴最早出自曹端之口。曹端是明初的一位理学家，曾在山西霍州担任学正，负责教导生员。曹端倡导理学，对生员尽心教诲，“诸生服从其教，郡人皆化之，耻争讼”。学子们服膺于曹端的人品与学识，即便在曹端丁忧回乡后，他们仍前去问学。永乐二十二年（1424年），曹端的学生郭晟（一说高晟）升任西安府同知，特意前去拜访老师，请教为官之道。曹端便说：“古人云，吏不畏吾严而畏吾廉，民不服吾能而服吾公。廉则吏不敢慢，公则民不敢欺。”郭晟牢记教导，“历职九载而以公廉称”。

后来，曹端的这段话流传开来，传至官员年富那里，他在曹端的基础上加上了画龙点睛的“公生明，廉生威”六个字，成为如今人们熟悉的说法。

年富曾任都察院左副都御史、户部尚书等职，颇有清誉，史称“廉正强直，始终不渝”。在年富去世近半个世纪后，明弘治十四年（1501年），泰安知州顾景祥因欣赏年富为人及其补充的箴言，遂将36字完整刊刻成碑，立于泰安州署。时移世易，到了两百多年后的清乾隆二十三年（1758年），时任泰安知府颜希深在衙内残壁中发现了顾景祥所刻之碑，深有感触。道光二年（1822年）颜希深的孙子颜伯焘授陕西延榆绥道台，携碑文拓片上任以示戒同僚，并于道光四年（1824？年）让陕西石匠刻成“官箴碑”，这就是如今保存于西安碑林内的那块，可谓一部“公廉”官箴的“活历史”。

然而，身怀“公廉”碑文拓片并劝诫同僚的颜伯焘却是个复杂的历史人物，他既“娴习吏治，所至有声”，又在回乡时“沿途皆须酒饭犒劳”，仅漳州一地就为接待他“实用去一万余金”，令当地官员苦不堪言，颜伯焘也被后世称为“贪婪的能员”。文物彰显廉洁，但一些像颜伯焘这样的古代官员，却或以文物为裱糊，或无视文物的精神价值，只看中其市场价值，而将其据为己有，实在是一种讽刺。

清忠风骨的注脚

如果说官箴是较为冰冷的行为规范、行事指南，那么，古代无数官员的实践则为我们提供了鲜活的例子。

2010年9月27日至10月31日，由中央纪委、原监察部、原文化部、国家文物局联合主办的《浩然正气满乾坤——中国廉政文物精华展》，在国家博物馆展出，其中一件山东金乡县送交参展的“杨震却金碑”，引起了不小的关注。

该碑横条状，阳刻，长163厘米，宽64.5厘米，厚17厘米，是1924年金乡县知事唐翼猷仿效东汉时期昌邑县令王密，在金乡县县衙公堂门口左侧立的“汉杨震却金处”石碑，数百字正楷碑文记述了杨震却金的故事。

许多人对杨震却金的故事并不陌生。东汉名臣杨震是弘农华阴（今陕西渭南华阴）人，汉安帝永初六年（112年），杨震升任东莱太守，上任途中经过昌邑（今山东巨野东南）。他曾经举荐过的荆州茂才王密，此时正任昌邑县令。为感谢杨震的知遇之恩，趁着夜色，王密怀揣十金前往杨震下榻的驿馆意图相赠。杨震严词拒绝，王密说：“此时夜深人静，没有人会知道。”杨震却回答道：“这件事天知、神知、你知、我知，怎么能说没有人知道呢？”王密听后，羞愧告辞。

王密并非贪官污吏，他以金相赠一方面是想报答杨震，另一方面是想为囊中羞涩的杨震出一份力。被严词拒绝后，王密有感于“四知”的慎独精神，敢于自我批评，敢于主动揭丑，命能工巧匠在昌邑建造“四知台”，在县衙公堂上悬挂“四知堂”匾，在公堂前左侧树立“杨震却金处”石碑。

杨震却金的故事在齐鲁大地久久流传，相传巨野一代文人骚客多有触动，纷纷为杨震立碑扬名。但流传保存至今的有关石碑非常鲜见，除金乡县留存的碑外，却金故事发生地巨野也发现了一块，成碑时间比金乡石碑还早了一百多年，立碑者为清嘉庆年间的陈彦升。2014年10月，巨野县检察院访得此碑，当时碑断为两截，经组织专业补救，方才完整，也为这段有深刻教育意义的历史补上圆满的意蕴。

数百年后的北宋，杨震的家乡又诞生了一代名臣，他就是著名政治家寇准。寇准是华州下邽（今陕西渭南下邽）人，为官四十余载，先后辅佐宋太宗、宋真宗、宋仁宗三位皇帝，可谓“官阶显赫，权通四海”。身居高位的寇准清廉自持，时人称他“有官居鼎鼐，无地起楼台”。相传，寇准幼时淘气贪玩，有一天，他逃学被母亲发现了，母亲非常气愤，正要好好教训他时，他却一溜烟跑开，母亲气得顺手操起一个小铁权（即秤砣）砸了过去。

这段童年轶事深深地埋在寇准的记忆中，当他步入仕途，到湖北巴东任职时，当地一群少年野性不羁，父母拘管不住，恳请寇准帮忙。于是，寇准打造了一个重达两百多斤的大铁权放在县衙門口，向当地百姓表示，自己年幼时任性逃学，母亲以此物惩罚，如今他也将用此物勉戒这群恣性少年，劝他们知书识礼、严于律己。

后来，这铁权在巴东县衙世代相传。后世官员感佩寇准公平公正、清廉为官，也将铁权作为提醒，警示自己要公平公正，为老百姓做实事。如今，在巴东县寇准文化公园内复原的巴东县衙中存放的铁权，为1：1整体复制品，真品收藏在巴东县博物馆内，是国家二级文物。

清正廉洁、材优干济是对官员的普遍要求，而当国家面临内忧外患时，官员能在风雨飘摇的局势中依然保持铮铮人格、“官格”，也尤为可贵。现藏于中国台北故宫博物院的《祭侄文稿》便是一件写满凛然骨气的精品文物。

盛唐迷梦中，安史之乱一夕爆发，乱军势如破竹，肆虐各地。著名书法家、官员颜真卿的堂兄颜杲卿镇守常山郡，与颜真卿商议组织义军，分兵牵制叛军，并设计擒获斩杀了李钦凑等多名叛军首领。常山、平原二郡军威大振，多郡兵将闻声归附，收复了不少失陷郡县。

天宝十五年（756年）正月，安禄山派史思明攻打常山郡，颜杲卿孤立无援，只得昼夜防守，拼死作战。但城内物资兵力毕竟有限，几日后，还是免不了陷落的悲剧。颜杲卿的儿子颜季明当场被杀，而颜杲卿则被叛军掳至洛阳，最后因怒斥叛军，被割舌而死。后人以“常山舌”为典，纪念颜杲卿刚直不屈的气节，文天祥也在《正气歌》中写道：“为张睢阳齿，为颜常山舌。”两年后，颜季明的头骨被颜真卿寻回，悲痛之中，颜真卿对着侄子的头颅写下了《祭侄文稿》。“贼臣不救，孤城围逼，父陷子死，巢倾卵覆”，字字泣血惊心，被誉为“天下行书第二”。

二十余年后的建中四年（783年），淮西节度使李希烈拥兵叛乱，攻陷汝州。唐德宗听从宰相卢杞谗言，派已是75岁高龄的颜真卿前去劝降。面对尖刀、谩骂和恐吓、利诱，颜真卿一如堂兄颜杲卿、侄子颜季明，不曾屈服，最终被拘禁直至被缢死，用生命诠释了一名官员的风骨。如今，人们观赏这份椎心泣血的文物，仍能感受到墨迹中深藏的雷霆力量。

一个普通官员的一生

2011年3月的一天，浙江省金华市武义县公安局接到一份报案，报案人是武义县博物馆的负责人，他称当地文物市场上有人正准备出售一件珍贵文物，文物应当是从古墓葬中盗得的。报案人拿出一张照片说：“这照片上的东西，是南宋时期信州知州徐谓礼的一份文书，距今有八百多年的历史了。”他还表示，当他得到照片后便判断出这是一件重要的文物，出于谨慎考虑，他又请浙江省博物馆的专家再次鉴别真伪。专家们仔细研究后，一致认为这是一件南宋时期的珍贵文物。

武义县公安局高度重视，随即成立专案组。几经周折，于当年年底将犯罪嫌疑人抓捕归案，并成功缴获、追回所有文书。根据盗墓者对文书出土地点的指认，考古工作者对位于武义县城东郊龙王山东麓的宋墓进行抢救性发掘，出土徐谓礼夫妇墓志。

徐谓礼是南宋一名普通文官，文书完整记录了他从嘉定十四年（1221年）初入仕，至淳祐十二年（1252年）三十多年间的仕宦履历，展示了南宋的官场百态，以及官僚制度、政务运作、社会风情，填补了宋史研究的一个空白。

文书中有“录白告身”二卷、“录白印纸”十二卷。所谓“告身”，是指“阶官的任命状”；所谓“印纸”，是官员的档案记录与“绩效考核表”。徐谓礼文书的“录白告身”与“录白印纸”，详细记录他一生的任职经历以及任职中的考课、保状、档案之全貌。研究显示，徐谓礼一生中有12次转官，其中3次为遇赦恩转官、3次为推赏转官、6次为磨勘转官，大部分升迁都是按照正常流程进行，而鲜有因政绩得以升官，可见他如大多数普通官员一样，官运平平、政绩平平。

然而，细梳历史上对徐谓礼的寥寥记载，可窥一名普通官员在普通职位上的勤恳勉力。徐谓礼的第一个岗位是“监临安府粮料科、兼装卸纲运、兼监镇城仓”，从名字可以看出，这三个职位都是工作琐碎且繁杂的基层岗位，但徐谓礼在任上将事情都处理得井井有条，在运气加持下很快迎来了一次遇赦恩转官，与大部分官员一同“并进一阶”。徐谓礼的最后一次升迁是推赏转官，这次他在信州知州任上，考核表称他“职事修举”，任上工作做得圆满，治理很有效果，得到了“知泉州”的职务。可惜的是，他尚未赴任，就因病去世。

徐谓礼的人生，是大部分古代官员人生的缩影。他们有幸从芸芸众生中脱颖而出，得以迈入仕途，可是能力平庸难以走上升迁的快车道，但他们依然以所学所得，在其位谋其政，默默无闻地做到“职事修举”，而这，正是一名官员最基本的素养。