中华文明突出的创新性

刘余莉　聂菲璘

中华文明之所以历久弥新、经久不衰，其中一个重要原因在于古圣先贤抓住了中华优秀传统文化的精髓，并在发展过程中正确处理了“变”与“不变”的辩证关系。在这一前提下革故鼎新、与时偕行，因而培养了中华民族守正不守旧、尊古不复古的进取精神。

把握中华文化的精髓—道德

如果用两个字来概括中华传统文化的精髓，就是“道德”。

“道”是宇宙万有的本体，也指自然而然、本来如是的规律。古人常用“天道”来体现这种恒常不变的、本来如此的规律。《论语》记载，孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”天虽无言，但人可以从四季的变化中，从万物的自然生长中观察到一种规律的存在。例如，从四季的变化中，观察到春生、夏长、秋收、冬藏的规律，从万物的自然生长中观察到种瓜得瓜、种豆得豆的因果规律。“道”其实就是一种自然而然的、不以人的意志为转移规律。《周易》记载，古圣先贤“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”。正是在观察天地自然、社会人文之道（规律）的基础上，圣人提出了具体的促进身心和乐、家庭和睦、社会和谐、天下和平的常理常法。

什么是“德”呢？古人说“德者，得也”。《说文解字》把“德”解释为获得之“得”，两者是相通的。有德之人究竟得到了什么呢？其实就是得到了“道”。中国人经常说的“得道之人”，所表现出来的品质是“德”。“有德”之人的表现就是“外得于人，内得于己”。从外在的方面看，他可获得众人的支持与帮助；从内在的方面看，他获得的是心灵的安宁。因此《论语》中说“君子坦荡荡”。君子还在学道的过程中，虽然没有像圣人成为“得道之人”，但已能体会到坦荡荡的状态。

可见，通过学道成为一个有德之人，对于个体而言，可以安身立命，享有坦荡幸福的人生；对于国家而言，可以经世致用，实现国泰民安、天下太平。

荀子说：“道者，古今之正权也；离道而内自择，则不知祸福之所托。”顺着天地自然之道来修身治国，才能达到理想的效果，否则必然败亡。而“天下无二道”，这种“天不变，道亦不变”的道理是恒常不变的，历久弥新；而体现和落实这些常道的方法和形式，则可随时代发展而加以适当取舍和创新。这就是“变”与“不变”的辩证关系。

“道”是具有普遍性的规律，依据道而治理，就可以达到得道者多助、顺天者昌的效果，还可以超越特殊而达到普遍，既有时代性，又有超越性。而这，也正是今人以史为鉴的重要原因。

正确处理变与不变的辩证关系

在实现中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展的过程中，必须首先明白应该继承的是什么、发展的是什么，哪些地方可以创新。在《周易》中，“易”字具有三重含义，对于回答这一问题、正确处理传承发展中华优秀传统文化中“变”与“不变”的辩证法具有重要意义。

第一个含义是“变易”，世间的现象，包括人、事、物都變化莫测，所以必须懂得与时俱进，也就是要创新。

第二个含义是“不易”。只有掌握“不易”、不变规律的人，才有资格谈创新。所以谈创新并不是打着创新的旗帜胡作非为，结果走了弯路，交了学费，还找借口说创新就免不了交学费。这是不负责任的说法。

第三个含义是“简易”。大道至简，道简易行。创新的结果要简单、易行，通俗易懂。例如中国传统的道德观，可以概括为八个字，被称为“八德”，即“孝悌忠信，礼义廉耻”。“八德”的每一个德目只有一个字，简单到了极致，所以容易记忆，也容易在社会上普遍推行。

从“易”字“一名三易”可知，“不易”的是“道”、规律，变易的是表现形式、表现方式。例如《周易》中讲，“一阴一阳之谓道”。这一规律可以从自然现象中得以观察：有日就有夜，有寒就有暑，有春夏就有秋冬，有潮涨就有潮落，这个规律就像太阳从东方升起、从西方落下一样，自古至今都是不变的。运用到世间人事的变化，“富不过三代”也是“一阴一阳之谓道”的表现，这就是不易之“道”。什么是可变的呢？在古代“富不过三代”，体现了“一阴一阳之谓道”“成由勤俭破由奢”的规律，但是到了现代社会，因为缺少了家教的承传，“富不过三代”变成了“富不过两代”，甚至“富不过一代”，但这仍然体现了“一阴一阳之为道”“成由勤俭破由奢”的规律。所以，这个规律是不变的，表现形式是可变的。我们要继承的正是这种规律性的“道”，要创新的是它的表现形式和表达方式。

再如，月饼作为中国的传统食品，一直延续到今天，月饼的名称是没有变的，但是，月饼的馅可以随着人们口味的变化，增添一些新品种，像是巧克力味的、咖啡味的，这个口味可以随着时代的变化推陈出新，进行创新。但是，月饼仍然被称为月饼。如果把月饼变成了蛋糕，那么作为中国的传统食品，便无法承传下去。

对于中华礼仪文化的传承，也是如此。《论语》中记载：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。”意思就是说，用麻做帽子，这是符合礼的规定的。现在改成了用丝帛制作帽子，这是为了节俭，因为节俭，孔子可以从众，即可以把麻制的礼帽，改成丝帛来制作。这是因为尊重了礼的本质，革新的是礼的表现形式，而且这种创新是符合“道”的。又如，孔子说：“拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”以前臣子去见君主时都是在堂下就开始礼拜，结果现在变为到了堂上才礼拜，这是骄慢的表现。那么即使大众都已经改为到了堂上才礼拜，但是我不能够依从众人的礼仪，依然是在堂下礼拜。因为礼的本质内涵就是表示恭敬。如果这样行礼没有了恭敬心而变得骄泰，虽然众人都这样做，孔子也并没有一味地去盲从。

以上案例，对于在传承发展中华优秀传统文化中应当弘扬什么，抛弃什么，辨别精华与糟粕，深具启发。

在弘扬传统文化要秉持“取其精华，弃其糟粕”的原则。但在实践中，要辨别取何精华、弃何糟粕时，如果不深入思考，就容易出现问题。例如，有人对经典并没有深刻认识，就认为它是糟粕，实际上是因为自己没有对经典的透彻理解，结果把没有看懂或误解的内容当成是糟粕去加以批判，就会大错特错，甚至把精华的内容当成糟粕抛弃了。所以，在继承中华优秀传统文化的过程中，不要轻言批判，盲目创新，一定要既知其然，又知其所以然，在深刻理解古圣先贤深意、把握恒常不变之大道的基础上再进行创新。

中华文明创新性的集中体现—革故鼎新、与时偕行

中华文明自古以来就强调与时偕行、革故鼎新的创新性。早在《周易》中就有《革》卦与《鼎》卦，后世将其合二为一成为“革故鼎新”这一成语，表达除旧用新的意思，与因循守旧相对，彰显了中华文明独特的创新性。根据《周易》的记载，《革》卦排在《鼎》卦之前，《井》卦之后，“《井》不可不革，故受之以《革》；革物者莫若鼎，故受之以《鼎》”，可见三个卦之间有着极为密切的内在关系。自其表面观之，革、鼎指的是除旧布新，改革进取；究其本质而言，革、鼎蕴藏着穷则变、变则通的深刻内涵，寓意唯有变通才能日新又新，成就长久之业。

革故鼎新即是除旧布新，打破“生死”线性发展，实现日新又新之“生生”的内在力量。《周易》“穷则变，变则通，通则久”体现的正是革新作为发展的动力。从广义上讲，《周易》六十四卦，无论是一卦之内还是两卦之间，都包含着变革之力。

《革》卦和《鼎》卦是《周易》集中体现具有变革精神的卦，详细阐述了革故鼎新的变革精神。《革》卦卦辞曰：“革，已日乃孚，元亨，利贞，悔亡。”据《周易全解》，卦辞说明了变革的成功前景和必备条件。变革旧事物并非轻而易举之事，需要长期的努力，必须持之以恒，不急不躁，赢得人们的理解和信任，而且必须坚行正道，那么即使旷日持久，无论历经多少艰难险阻，变革终将成功。

《革·彖》云：“已日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。”天地之道，阴阳升降，温暑凉寒，迭相变革，然后四时之序皆有成。从天道以明人事。夏桀殷纣，凶狂无度，天既震怒，人亦叛亡。商汤周武，聪明睿智，上顺天命，下应人心，放桀鸣条，诛纣牧野，革其王命，改其恶俗，因此是顺乎天而应乎人。

又据《诚斋易传》，“革而不信”，革而“有悔”，则如勿革。如何能“革而信”“革而当”？那就要做到未革而民愿之，将革而民从之，相庆其举于既革之后，这样就能做到“革而信”“革而当”。天地得此理，故革而四时成；汤武得此理，故革而天人悦。任何变革都必须顺天应人，行于正道，才能成功。这里需要强调，变革、创新不能向悖于“道”的方向发展，否则发展越快，离道越远；离道越远，也就离灭亡越近。

革为去故，鼎为取新。《鼎·彖》云：“鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨，以享上帝，而大亨以养圣贤。”木上有火，这是烹饪之象，鼎是烹饪调和的器具。把生的食物烹熟，这就是形成新的东西。木火相因，金在其间，调和五味，所以养人。除旧布新，人人用之。圣人用鼎烹饪食物，其意义在于享神和养人，享神养人中最大也是最重要的是享上帝和养贤。郊天用特牲，用鼎烹饪之，故曰亨不曰大亨；而养贤之礼贵丰，曰大亨。郊天与养贤之礼的区别，其含义也深。礼主敬，祭祀要尽至诚恭敬之心，外在的形式只是仪，关键是要引发内心之敬。而养贤则不同。养贤的最终目的是为了养民。任人唯贤、选贤举能是中华民族一以贯之的政治传统。尊贤是这其中的重要环节。只有尊重贤才，才能获得贤才的支持和辅佐，养贤之礼贵丰，也是昭示天下以求贤。

自然界是一个不断变革的有机体，人类社会也处在不斷变革之中。革故鼎新的变革精神是历史不断向前发展的助推器，从根本上决定了中华民族守正不守旧、尊古不复古的进取精神，它不仅促进了社会的发展，推动国家治理不断完善，也使文明在绵延赓续中不断进步，具有了独特的创新性。

总之，无论是《周易》中的“天地革而四时成”，《周易·鼎》的“君子以正位凝命”，还是《诗经》的“周虽旧邦，其命维新”，都强调要在顺应天道的前提下损益盈虚，与时偕行，而非陈陈相因，故步自封。自古以来，这种改革创新精神便融入了中华民族的血脉，成为中华民族共同坚守的理想信念，使得中华民族勇于打破旧世界，开辟新时代，踏上新征程。

资料卡片

据《魏书》记载：北魏高祖元宏意欲迁都洛阳，佯称要讨伐南方，于是诏令太常卿王谌筮算吉凶，得《革》卦。高祖看着卦象说：“这是汤武革命起事的卦。”朝上群臣听了，没有谁敢提出反对意见。任城王元澄说：“革的意思就是更改，此卦象征着君王将要顺应天命和人心，革旧布新。如果是商汤王、周武王那样的伟大的君王得到这样的卦，就很吉利。陛下您现在统治天下，您的光辉已经普照人间几十年了。今天您想用卜卦的方法推测征讨的吉凶如何，可以称作是讨伐叛逆，不能称作是‘革命，因而不能算作是吉利的。”事后高祖向元澄解释了自己的真实意图，获得了元澄的支持。

按《革》卦的卦象，下卦为离，上卦为兑，自下至上，有光明至于愉悦的情景。事实上，中国历史上很多重大变革都是凭借一往无前的英雄气概和“革言三就”、百折不挠的革命精神而取得伟大成就的。（据《你真能读明白的〈易经〉》，中华书局）