理性评价历史叙述中体现的思想观念，认识历史人物和历史事件

李国贵

入乎其内

史传文既体现了史学讲求真实的特征，注重以史为鉴，又采用文学手段，对历史进行故事化叙述。读史传文，既要将其作为史学来读，理性评价历史叙述中体现的思想观念，又要使用文学鉴赏的方法来认识历史人物和歷史事件。

一、理性评价历史叙述中体现的思想观念

历史叙述中体现的思想观念是博大的、丰富的，我们要一分为二地看待，进行辩证的分析，既要看到它对后世的影响，也要看到它的时代局限性。

1.读历史，了解思想观念根源。

对于历史叙述中体现的思想观念，我们需要了解其历史背景，疏浚源头。如先秦时期，国君之下有卿、大夫、士三级。士的社会地位虽然不高，但具有为国为民的社会责任感，对社会历史的发展和进步起到了积极的推动作用。《烛之武退秦师》中，烛之武深明大义，拯救郑国于危难之中，正体现了当时的“士人精神”。

2.察情感，知晓作者褒贬倾向。

相传孔子修《春秋》，一字含褒贬，后来称文章用笔曲折而意含褒贬的写作手法为春秋笔法。如《烛之武退秦师》中，晋国借口郑国“无礼于晋”“贰于楚”挑起战争，“晋侯、秦伯围郑”，一个“围”字，隐含贬义：晋国太霸道了，晋国挑起战事的真正原因是想扩张领土、称霸中原。

3.鉴当今，传承优秀传统文化。

读史可以明智，知古可以鉴今。对于历史叙述中体现的思想观念，我们要批判地继承，并随着时代的发展而不断更新和丰富。如“忠诚”这一思想观念从古延续至今，烛之武智退秦师，是忠于君主、忠于国家，而现在我们所提倡的“忠”是忠于国家、忠于党、忠于人民。

二、全面认识历史人物和历史事件

1.认识历史人物。

（1）看描写，感受人物形象。

史传文注重人物描写，特别是语言和行为的描写，让读者感受到真实而丰满的人物形象。如《烛之武退秦师》中，“臣之壮也，犹不如人”，这句话体现了烛之武不得重用的委屈和牢骚。而烛之武夜缒而出，足见其“勇”；凭一番言辞，让秦伯改变主意，又足见其“智”。

（2）看影响，凸显人物精神。

烛之武在解除郑国危机中发挥了不可替代的作用，他在国难面前义无反顾的精神永载史册。张良在鸿门宴中帮助刘邦化险为夷，可见他是一个胸有韬略、赤胆忠心的谋士。

（3）看对比，洞察人物本性。

项羽和刘邦同样处于领导地位，但项羽刚愎自用，盲目自信，不善用人，坐失良机；刘邦善于用人，思虑周全，圆滑世故，城府极深。

2.认识历史事件。

（1）梳理故事情节，了解事件过程。

可以采用“人物+事件”的方式来梳理故事情节，在此过程中观察情节的波澜起伏。如《鸿门宴》的故事情节：①无伤告密→②项伯夜访→③沛公谢罪→④范增示意→⑤项庄舞剑→⑥樊哙闯帐→⑦沛公逃席→⑧无伤被诛。从沛公刘邦的危险情况看，①起，②③伏，④⑤起，⑥伏，⑦起，⑧伏。一波三折的故事情节，不仅扣人心悬，也是人物斗争复杂多变的体现。

（2）探究关键原因，揭示事件意义。

探究一些关键之处，追溯原因，有助于发掘人物品性，揭示事件意义。楚汉之争，最后项羽败北，在乌江自刎；刘邦建立汉朝，成为汉高祖。其实，鸿门宴已经预示了这个结局。鸿门宴暴露了项羽的自负及其统治集团的松散，显示出刘邦的精明及其统治集团的团结。

出乎其外

项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重。于是项王乃上马骑，麾下壮士骑从者八百余人，直夜溃围南出，驰走。平明，汉军乃觉之，令骑将灌婴以五千骑追之。项王渡淮，骑能属者百余人耳。项王至阴陵，迷失道，问一田父，田父绐曰“左”。左，乃陷大泽中。以故汉追及之。项王乃复引兵而东，至东城，乃有二十八骑。汉骑追者数千人。项王自度不得脱。谓其骑曰：“吾起兵至今八岁矣，身七十余战，所当者破，所击者服，未尝败北，遂霸有天下。然今卒困于此，此天之亡我，非战之罪也。今日固决死，愿为诸君快战，必三胜之，为诸君溃围，斩将，刈旗，令诸君知天亡我，非战之罪也。”

（节选自《史记·项羽本纪》，有删节）

◆赏析

选文写项羽从垓下突围成功到再次被困东城的过程，主要情节包括直夜溃围、陷入大泽、决意快战。情节波澜起伏，扣人心弦。司马迁通过对这一事件的叙述，揭示了项羽的悲剧根源，既有他本身的性格因素，也有他为政不仁的思想因素。项羽两次强调“此天之亡我，非战之罪”，灭亡就在面前，他仍旧没有客观分析自己用兵的过失，而一味归咎于天命，这表现了项羽的极端自负。“项王至阴陵，迷失道，问一田父，田父绐曰‘左’。左，乃陷大泽中”，田父之所以骗项羽，把他引向绝路，看似偶然，实则必然。这是项羽过去“所过无不残灭”、丧失人心的结果。司马迁的历史叙述中体现了儒家的思想观念。这正如孟子所说“得道者多助，失道者寡助”，由此可见儒家的仁政思想在史传文写作中的影响。

拓展训练

郑伯克段于鄢

◎〔先秦〕左丘明

初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。爱共叔段，欲立之，亟请于武公，公弗许。

及庄公即位，为之请制。公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉，佗邑唯命。”请京，使居之，谓之京城大叔。祭仲曰：“都城过百雉，国之害也。先王之制：大都不过参国之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也，君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有！不如早为之所，无使滋蔓，蔓难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎！”公曰：“多行不义，必自毙，子姑待之。”既而大叔命西鄙北鄙贰于己。公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之。无生民心。”公曰：“无庸，将自及。”大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：“可矣，厚将得众。”公曰：“不义，不暱，厚将崩。”大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢，公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。

书曰：“郑伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也；谓之郑志，不言出奔，难之也。

遂寘姜氏于城颍，而誓之曰：“不及黄泉，无相见也。”既而悔之。颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公，公赐之食，食舍肉。公问之，对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。”公曰：“尔有母遗，繄我独无！”颖考叔曰：“敢问何谓也？”公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”公从之。公入而赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜出而赋：“大隧之外，其乐也洩洩。”遂为母子如初。

君子曰：“颖考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。《诗》曰：‘孝子不匮，永锡尔类。’其是之谓乎！”

（节选自《左传·隐公元年》，有删节）

1.这篇史传文体现了儒家的哪些思想？

答：

2.学了这篇史传文，你懂得了哪些道理？

答：

3.庄公是个什么样的人？

答：

4.庄公和共叔段两兄弟本是骨肉亲情却兵戎相向，有哪些原因？反映了什么样的社会现实？

答：

（参考答案见下期中缝）