《赤壁赋》多维主题的探赜索隐

摘 要 文言文语词精简、蕴藉含蓄，作者寄思寓理于“言”“文”之中。故此，欲明古人深意，需要析“言”入“文”，出“文”得“意”，化境出意，由浅入深，逻辑推进，渐进式探赜文言文的主题思想，以此助推学生发展逻辑思维品质，养成勤于思辨的习惯。以《赤壁赋》多维主题的探索为例，引导学生深度理解经典文本，多向度地探究和传承优秀的文化思想。

关键词 多维主题 析言 证义 化境 《赤壁赋》

统编高中语文教材必修上册编选的《赤壁赋》通过“主客问答”，阐发了对“时间”“生命”“存在”等问题的哲理性认知，并且进行思辨回应，实为苏轼思品人生百味之作，体现了他儒释道融合的美学匠心。因此，该文充满多义性，其主题思想具有多维取向，引历代诸家探赜辩议。或曰苦难人生的达观表达，或曰报国不得、壮志难酬的无奈表达，或曰自由人生的哲理表达，或曰生命困顿的救赎表达。各家阐幽发微，不一而足。

由此可观，其主题思想幽深庞杂。在实际教学中，诸多教育同仁，或引经据典，综合专家之论；或考据义理，苦寻旁证；或追根溯源，考证背景等，最后将多维主题单一化，或者将其固化为自己所理解的几种，然后“推销”给学生，这都未能抵达苏子所要指向的思想境界。归根结底，我们倾向于走高端路线，而忽略了一条系统的深度探析文言文的“底层”逻辑链条——“析言入文—据文证义—出文化境”。换而言之，我们不能居其一隅，单向度阐幽探赜，或者动辄“高屋建瓴”地阐释——站在制高点进行道德、哲理说教，而应从“言”肇始，以“文”为据，以“意”逆志，多向度地挖掘文本精义，逻辑推进，渐进式地探析其多维思想。

一、析言入文：言意之辨，意在言中

赋体文，铺采摛文，作者往往将情绪倾注在言语建构和行文节奏中；体物写志，作者将个人心志隐藏在意象典故中，《赤壁赋》亦然。故而，为了探求苏子心志，不妨以“言”为原点，析言伊始。

1.铺采雅言

《赤壁赋》为典型的宋代文赋，续接唐宋古文运动之风，其言不刻意迎合骈俪、藻饰之风，而注重思想情感的沉淀。意在言中，由言悟理，可见一斑。

（1）语言典雅清丽，不乏深刻蕴意。例如，“清风”“明月”“白露”“水光”等词清丽典雅，营造出一派空明澄澈之境，寄寓了苏子对自由之域的渴慕；又如，“遗世独立”“羽化”“遨游”等词蕴意丰富，流露出其出世救赎的情怀。

（2）语式整饬协调，不乏参差错落。就整句而言，造势蓄情，如第一段，四四句（白露横江，水光接天）、五五句（诵明月之诗，歌窈窕之章）、七七句（月出于东山之上，徘徊于斗牛之间）等，结构整饬，情绪饱满，字里行间蕴含喜悦之情。散句疏朗自由，抒情写志，如“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取”，句式参差，寥寥数语，旷达之情溢于言表。

（3）节奏明快跳跃，不乏舒缓沉稳。长短句结合，短句明快抒情，如“酾酒临江，横槊赋诗”，言语间透露苏子对曹操的敬仰之情；长句沉思舒缓，如“固一世之雄也，而今安在哉”，感慨英雄落幕，引人深思。

苏子将起伏的思想情感融入言语、句式和节奏的变化中。基于此，可以引导学生反复朗读，透过语言窥探其复杂的情感，体悟其睿智的哲思。

2.立象尽志

言不尽意，苏子以“水”“月”立象，隐喻其志。“水”“月”意象贯穿全文。自然之“水月”：月出东山，清风水波，空灵澄澈，何尝不是苏子出尘绝俗，自由精神安放之处？历史之“水月”：英雄无觅，长江永恒！又何尝不是苏子政治失意、人生无常的感慨和抱月长终的生命诉求？哲理之“水月”：水逝去而长流，月盈亏而未消长！“变与不变”“取与不取”的思辨考量，消解了生命颠沛流离之苦，尽显苏子旷达胸襟。可见，析“水月”意象，可见苏子的多向人生观！

3.隐志于典

《赤壁赋》多处用典，典中隐志。苏子因“乌台诗案”下狱而被贬黄州，或许有戒于此事，他将满腔宏愿隐藏在典故之中。如此而言，析其用典，亦可得其心志。

如“诵明月之诗，歌窈窕之章”，典出《诗经·陈风·月出》：“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮！”[1]“佼人”意为“美人”。又如“桂棹兮兰桨……渺渺兮予怀，望美人兮天一方”，袭用屈子“桂棹兮兰枻，斵冰兮积雪”“思美人兮，揽涕而竚眙”。苏子借“美人”暗喻宋神宗，表达对明君的渴慕之情。

对“美人”的倾慕，其实隐喻苏子贬官黄州后，仍感念宋神宗的知遇之恩，苏子以屈原自况，将拳拳忠君之心融入典故中。透析语言，深读文本，我们进一步发现“舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”亦非单纯的烘托之笔，其间内含深意。“潜龙”语出《周易》“潜龙勿用”，现常用“潜龙”隐喻贤人失意不遇，隐而不现。“嫠妇”出于《左传》“嫠不恤其纬，而忧宗周之陨”[2]，喻指妇人忧国忘家。苏子被贬黄州之际，各种内忧外患纷至：变法、党争，西夏入侵……他隐志于典，阐发忧思。由此不难推究，《赤壁赋》也寄寓了苏子忧劳兴国、忠君爱国的崇高情怀。

二、据文证义：披文入情，意在情中

言语是思想之门，析言悟理是打开苏子内心世界的第一道门，也是关键的一步，但过度分析容易拘囿于筌蹄。故而，需要深入文本，披文入情，据文证义，整体观照，方得精义。所谓据文证义，即通过文本语境、行文逻辑和结构体势等来探索和诠释语义。

梳理文本，厘清行文逻辑和结构体势，我们容易发现苏轼采用“主客问答”的二元结构体势来推进全文，通过“乐—悲—喜”的圆形思维推动情感流向。其间深意蕴藉。

1.主客问答：融合对立，解救苍生

“主客问答”，二元一体。这是赋体文经典的结体形式，便于抒情，尤其是阐释二元一体的观点、表达矛盾统一的情绪和阐述逻辑悖论。披文入情，深入《赤壁赋》营构的时空中，我们发现，苏子建构的二元对话范式突显其内心诸多彷徨纠结：一者，个体渺小与宇宙浩瀚的怅惘，如“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”，个体于浩大的宇宙天地而言，微茫如粟粒；二者，生命短暂与追求永恒的悖逆，心怀“羡长江之无穷”“抱明月而长终”的精神追求，现实却是“哀吾生之须臾”“知不可乎骤得”，就连诸如曹操那样的英雄也难免消逝于历史长河中；三者，命运沉浮与精神救赎的纠结，个体生命如小舟浮沉，是“托遗响于悲风”，消极无奈，还是“遗世独立”，出世拯救？在纠结彷徨中，苏子自我劝慰“物与我皆无尽也”“造物者之无尽藏也”。在“变与不变”“取与不取”的抉择中实现自我救赎。

二元对立的结构体势隐喻了苏轼身陷囹圄时的矛盾徘徊，以及自我救赎的艰难。所幸苏子在无限的精神存在和无尽的宇宙时空中说服了自我，在不断的内心思辨中实现了自我救赎。由此观之，建构“主客问答”的二元模式，苏子的本意并非创建对立，其终极目的在于承认在矛盾对立的前提下，尽力消弭物我隔阂，心凝形释，与万化融合，在融合中解救自我。

2.圆形思维：自然和谐，家国和满

二元对立的消解融合，不仅体现了苏子的救赎意识，更烙上了中华优秀传统文化——“圆融和满”的印记。正如王国维所言：“吾国人之精神，世间的也，乐天的也，故代表其精神之戏曲、小说，无往而不著此乐天之色彩：始于悲者终于欢……”[3]《赤壁赋》亦然，“乐—悲—喜”大团圆式的情感线条贯通文本，其隐喻在于：

一者，自然的圆转。从“月出于东山之上”到“不知东方之既白”，黑夜到天明的自然轮转伴随主客情绪的波动。深读文本，我们发现，自然的圆转并非简单的情景融合之笔，而是苏子在追求自然、自性和自由中，到达与物为一的至高境界。

二者，心灵的圆融。“饮酒乐甚”，心灵淘洗于清风明月中，自由可乐；“其声呜呜然”，内心煎熬于生命之忧中，失意苦悲；“客喜而笑”，是苏子领悟了生命精义后的旷达乐观，还是宦海浮沉的无奈苦笑？这需要进一步探析，但是“乐—悲—喜”构建的心灵之“圆”至少表明苏子在困顿中的自省、自救。

自然的圆转与内心的圆融合为一体，实为“天人合一”的文化隐喻，也是苏子内心的家国之“圆”，体现其悲天悯人的士人精神！

三、出文化境：得意忘言，意在言外

观文入境，《赤壁赋》蕴含“儒释道三教一体”的思想精义。“望美人兮天一方”折射儒家入世的担当情怀；“飘飘乎如遗世独立”“挟飞仙以遨游”显露其道家出世的自然胸襟；“是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”可观其佛家济世思想。

忘言化境，回溯背景，知人论世，纵观苏子一生，沉浮而不沉沦，身陷囹圄而能自省自救，这与其“三教合一”的思想体系不无关系。外儒、内道、心佛的思想驱动力，推动着苏子入世、出世、济世。当然，这些个体经验和思想取向，亦印刻在他的其他作品中。

1.外儒：入世救国

苏子一生积极入世求仕，怀揣“致君尧舜上”的政治理想。然而仕途不畅，宦海浮沉，可谓九死一生。苏子外出求仕于杭州、密州、湖州等地，后又被贬诸州任职，正如苏子在《自题金山画像》中自嘲“问汝平生功业，黄州惠州儋州”，其失意不言而喻。可见，苏轼外儒内忧中浸润儒家的纲常伦理，尤其是君臣之义。就此而论，“客喜而笑”或许正是苏子旷达为表、忧患（忧国忧民）为实的无奈心境的外化。

2.内道：出世自救

苏子的智慧在于积极入世，执着求仕，又能“不凝滞于物，而能与世推移”，其间浸润了诸多道家思想。如庄子“乘物游心”思想正是苏子“遗世独立”追求自由的思想来源。经由“主客问答”，苏子在说道、释道中说服自我，与自己达成和解，体现了道家自由放达的思想。所以，他能用“物与我皆无尽也”的精神满足进行自我治疗，企图摆脱功名枷锁而实现自我救赎。

3.心佛：悲悯救世

苏轼的母亲信奉佛教，苏子耳濡目染，亦终生信佛，因而佛教悲天悯人、渡人济世的思想根植其心。例如，苏子能够“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”，正是佛家核心思想——“缘起性空”的真实体现。因此，苏轼用“造物者之无尽藏也”的精神食粮济民救世，“救人者自救”，同时解救深陷精神困顿的自我。“取与不取”彰显了苏轼高深的佛学造诣。由此观之，《赤壁赋》表达的思想是积极救世，或许这才是他写作的根本旨归。

苏子对儒释道三家，可谓融会贯通，他能扬弃儒家的迂阔、道家的悲观、佛教的遁世，而吸纳儒家敢作敢为的担当，老庄自然超拔的精神，佛家达观自性的思想。因此，苏轼能在儒家思想的指引下救国救民，在佛道思想的通达下宽心拓境。

概而论之，苏轼寄托在《赤壁赋》中的思想，不能单向度地臆测，而应需要通过“析言—入文—化境”逻辑推进，渐进式地分析文本，多角度探究苏子思想的复杂性，进而深度分析其理想人格。

参考文献

[1]程俊英.诗经译注[M].上海：上海古籍出版社，2010.

[2]李梦生.春秋左传译注[M].上海：上海古籍出版社，2010.

[3]王国维.王国维文学论著三种[M].北京：商务印书馆，2010．