《张操造像记》所见北周时期的八关邑

邵正坤

（吉林大学古籍研究所，吉林 长春 130012）

两晋南北朝时期，八关斋戒在俗家信徒中极为流行，然而传世文献对东、西晋和南朝信众受持八关斋戒的记载较多，对于北朝，则仅有零星提及。这种情况，无疑影响了对于八关斋戒的深入研究。近年来，随着造像记的搜集和整理，我们发现，北朝民众对于八关斋戒亦极为热衷，甚至专门为此组成一种叫作“八关邑”的组织，北周保定二年（562 年）《张操造像记》便揭示了这一点。本文以该造像记为中心，结合敦煌文书，考察“八关邑”的组织结构以及邑人对于八关斋戒的受持情况，以便从社会组织的角度探讨北朝民众的信仰实态。

一、北周武定二年《张操造像记》

《张操造像记》最早见于武树善《陕西金石志》卷六，题为《惠果寺造像记》，但武氏所收仅为部分记文，题名部分则完全省略。《鲁迅辑校石刻手稿》始称《张操造像记》，录文较全，铭记和题名俱在。此外，该造像记在韩理洲《全北齐北周文补遗》中亦有收录。近年，魏宏利在上述录文的基础上，进一步整理校对，成果收入《北朝关中地区造像记整理与研究》[1]（P244-245）中。为了便于研究，本文以《鲁迅辑校石刻手稿》为底本，参酌诸书，重新校定，并予以标点，现将记文移录如下：

夫至性体寂，故托像以应娑婆。真容静廓，现质以归敬。是以波斯铸金，尤（优）田（填）刻木，并恋仰圣颜，为含生归君。至于隐显神变，化必异端，理绝言教，非下地所恻（测）。于是尊之以资身，凭之以抑苦。有像主张道元□□及四部大众一百人等，体别心同，建八关邑。半月忏悔，行筹布萨。夙夜不眠，惭愧自责。宗列五情，心居屲念。改往修来，志超彼岸。故能各舍己珍，慕崇真趣，于周武成二季岁次庚辰，仰为皇帝陛下、晋国公、群僚百辟、及法界有形，造无量寿像一区。菩萨、侍童、金刚、天华，皆刻木度金，五色神播，六十五口，建立宝幢，高六十尺。至保定二年岁次壬午，像主张操复师（帅）合[邑]造释迦像一区。采石冥山，匠尽奇思。光颜赫弈，众相俱足，置善会寺庭。闻者踊跃竞□，见则瞻无暂舍。可谓能人再现于周世，鹿野重宣于当辰。群心颙颙，何以能尽。再忻再躍，铭赞兴颂。

武树善称“石在泾阳县城内惠果寺”，[2]（卷6）泾阳位于陕西中部，泾河以北，西魏、北周时属雍州咸阳郡。记文云造像碑“置善会寺庭”，倘若此后一直未被移动，那么善会寺可能就是惠果寺的前身。造像记中所载的“八关邑”，则是北周时期关中地区为修习八关斋戒而组织邑会的珍贵史料。

根据造像记的记载，该邑最初由张道元等人建立，结邑之初，团体内有“四部大众一百人等”，结邑之后，佛邑的主要活动是定期集会，组织成员共修八关斋法，并分别于北周武成二年（560年）和保定二年（562年）召集邑众，共同出资，造无量寿像及释迦像。

武成二年是一个敏感的年份，这一年的五月，北周权臣、晋国公宇文护毒杀明帝宇文毓，另立明帝异母弟宇文邕为帝，由于造像月份不详，发愿对象中的“皇帝陛下”亦未详所指，可能是明帝宇文毓，也可能是继立的武帝宇文邕。而晋国公，显然是就北周宗室宇文护而言，其人位居大司马，封晋国公，是北周政权的实际掌控者，曾在短短的三年之内，接连废杀西魏恭帝拓跋廓、北周孝闵帝宇文觉及明帝宇文毓，权倾朝野之状，连民间都有所耳闻，因此在造像记的发愿对象中，特别将晋国公单列出来。“群僚百辟”属于造像记中较为常见的发愿对象，概就在朝官吏而言。“法界有形”为“法界众生”和“有形之类”的省称，在造像记中，一般写作“众生”“一切众生”。由此，发愿对象便由统治阶层扩展到无边众生。

现有的造像记表明，北朝时期一般义邑组织的活动都以造像、建塔、立寺为主，而造像碑上“斋主”“八关斋主”等题名，则清楚地显示，某些义邑在佛像、塔、寺完工前后，还曾经召集成员举办八关斋会。[3]（P529）如北魏兴和四年（541 年）《吕升欢造像记》题名有“八关斋主吕景文”；[4]（2函2册，P297）北齐天保九年（558 年）二月《鲁思明等造寺碑》有“八关斋主王敬宗”；[5]（第7册，P71）北齐皇建二年（561 年）《陈神忻等造像记》中有“八关斋主吕和进”。[6]（卷2）这样的例子还有很多，此不赘举。在这类团体中，举办八关斋会可以说是一种临时性的附加活动，造像、建塔、立寺等才是中心议题，因此，并非所有的义邑都有“八关斋主”这个头衔，同样，也不是所有的义邑都延请僧人为信徒授八关斋戒。《张操造像记》中所见的义邑组织则与上述团体有所不同，记文明确指出，该义邑专门为举办八关斋会而建，造像则成了这一团体的临时性活动。不过，正是因为此八关邑先后两次造像，并将其铭之于碑石，才使我们在千载之后能够对北周八关邑的情况有所了解。

二、八关邑的组织构成

（一）僧俗构成

两晋、南朝时期，八关斋会曾一度风行朝野，高僧支遁为了纪念与法侣行八关斋戒之事，便曾作《八关斋诗》三首，诗序中有这样一段话：

间与何骠骑期，当合为八关斋。以十月二十二日，集同意者在吴县土山下。三日清晨为斋始，道士白衣凡二十四人。清和肃穆，莫不静畅。至四日朝，众贤各去。[7]（P1077）

东晋时，支遁曾与“道士”及“白衣”一道，合为八关斋。支遁等人汇集同道，在一日一夜间持八关斋戒，其中的三日、四日，当为二十三日、二十四日之省，这两天皆属佛教的“六斋日”。斋戒完毕之后，“众贤各去”，此后这一活动是否还定期举行，不得而知。而张操等人的八关邑，无疑延续时间较长。张道元领衔造无量寿像，是在北周武成二年（560 年），张操率众造释迦像，则为保定二年（562年），前后相距至少两年。根据造像记文意可知，早在武成二年之前，这个八关邑就已经存在了，保定二年释迦像造成之后，该邑很可能还要延续下去。当然，由于生老病死、迁居移徙以及个人意愿等原因，张道元等人初建的八关邑与张操领衔造释迦像时的八关邑，在人员数量和构成上可能已经发生了变化，造像记中“有像主张道元□□及四部大众一百人等”一句，从语气来看不是对当下发生之事的描述，而是对既往事件的追溯，在某种程度上就可以证明这一点。

支遁《八关斋诗序》提及的团体，有“白衣道士”共计24 人，“道士”指的是出离家庭、入寺修行的僧侣，在魏晋南北朝时期，“道士”“道人”之类的称呼尚为佛教和道教混用；“白衣”则就在家信徒而言，在佛教的发源地古印度，在家众通常穿鲜洁之衣，与“缁众”“染衣”相对。由此可见，支遁等人组织的持戒团体应由僧俗二众共同组成。《张操造像记》中的八关邑，在张道元等人初建时有“四部大众一百人等”。所谓“四部大众”，也叫“四众”“四部众”“四部弟子”，根据《法华经》的记载，包括出家男女二众和在家男女二众，即比丘、比丘尼、优婆塞和优婆夷。总体看来，“四部大众”也是由僧俗二众组成的，与支遁等人组成的修行团体相若。那么，至张操为像主时，这个八关邑的组成情况是否发生了变化呢？根据造像碑四面可辨识的造像题名统计，该佛邑中至少有僧人和俗众117 人，如果八关邑初建时的“四部大众一百人等”为实指的话，前后对比，可见该邑的规模变动并不是十分剧烈，一直维持了100 人左右。其中比丘10 人，比丘尼11 人，余者都是俗众。根据造像题名的特点分析，俗众中也是既有男子，也有女子，由于这些人都持八关斋戒，既净行优婆塞和净行优婆夷，与僧尼二众统合，正是佛教所谓的四部大众。

（二）姓氏构成

根据造像题名来看，此八关邑成员的姓名之前均没有任何官衔，主要由平民和僧尼组成。其成员涉及多个姓氏，为方便考察，现列表如下（表1）：

表1 八关邑成员姓氏构成表

该邑共有117 人，去掉僧尼21 人，共有俗众96人。其中王姓32 人，占俗众的33.3%；张姓次之，共12 人，占12.5%；刘姓第三，6 人，占俗众人数7%。以下人数稍多的有马姓5 人，杨姓4 人，程、周二姓皆3人，李、魏二姓皆2人。余下的涉及崔、胡、田、郭、韩、房、郑、焦、邹、庞、任、强、尉、杜、夏侯、丁、曹、秦、董、梁、段等多个姓氏，每个姓氏仅有1人。

各个姓氏在八关邑中的地位和作用也不尽相同。具体说来，王姓成员不仅在该邑中占绝大多数，而且在义邑的劝化、管理和出资中都非常积极，突出表现是他们承担了从都维那、都化主、化主到香火、典坐、典录等多种邑职（详见表2），可见其在义邑中的主导地位。武成二年和保定二年的两次造像活动虽然都以张氏领衔，但张姓无论在人数还是担任邑职上都不及前者，人数如前所述，就邑职来说，仅有一个邑长、一个化主和两个像主。也许，正因为如此，张道元和张操才前后两次率众造像、建幢，这种举动，可视为张氏为提高本家族在八关邑中地位所做的努力。而在八关邑中地位的提高，也可以提升该家族在地方上的影响力，两者之间存在一种双向互动。其他姓氏的成员在邑职分配上皆不如王、张二姓，其中，刘、房、郑等姓各有邑长1人，杨氏有邑长2 人、侍者1 人，李氏有典坐1 人，樊氏、任氏各有化主1 人，魏氏有治律1 人，田氏有斋主1 人，庞氏有邑主1 人，邑职在各个姓氏中可以说是相当分散的。

表2 八关邑成员邑职分配表

总之，题名中以王、张为主姓，他们在八关邑中出人、出资，掌控着义邑的各项事务，虽然各个杂姓人数较少，但也在积极地出钱出力，承担邑职，说明这个义邑组建时，极尽所能地劝化和吸收不同姓氏的俗众，以扩大八关邑在当地的影响，而各个不同姓氏的俗家信徒，也积极地予以响应，为义邑的正常运行尽自己的一份力。

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（三）组织结构

北朝时期一般的造像团体都是为了汇集信众出资造像而组织在一起，因此，造像碑上的题名罗列的通常是出资者，《张操造像记》中涉及的佛邑比较特殊，是先有八关邑，然后才造像，造像邑的成员同时也是八关邑的信众，由此，我们或可根据像碑四面的造像题名，对这个八关邑的组织结构进行分析。

首先是管理系统。为方便考察，现列表如下（表2）：

该邑有邑长11 人，邑长一职多见于关中地区的造像记，如保定四年（564年）《圣母寺四面像记》题名有“大像主安定公寺大邑长昨和高儁”“左葙斋主安定公寺大邑长昨和遵”；[8]（P145）天和五年（570年）《普屯康造像记》有“都邑长□生”“邑长孙显标”“邑长□洪达”“邑长叶他”；[4]（2函5册，P985）天和六年（571 年）《赵富洛等28人造像记》有“邑长乐丰国”；[5]（第8册，P147）建德元年（572 年）《李元海兄弟7 人等造像记》有“云居寺邑长李景儁”[5]（第8册，P155）等。邑长在有大邑长、都邑长、邑长之分。有的义邑中，仅有大邑长，而无邑长，如前引《圣母寺四面像记》；有的邑长之上还有都邑长管辖，《普屯康造像记》即是。部分邑长隶属于寺院，前引《圣母寺四面像记》中的大邑长昨和高儁、大邑长昨和遵便隶属于安定公寺，《李元海等造像记》中的邑长李景儁则隶属于云居寺，由此推测，这两个义邑与佛寺关系密切，可能是寺院的外围组织。邑长通常不只一人，张操等人组成的八关邑便有12 位邑长，至于这12 位邑长是否有主次之别，尚不得而知。不过，从题名的排列顺序来看，邑长张北野列于造像题记之后，都维那之前，其他邑长则位于邑子题名中间，似乎与普通的邑子区别不是很大，这说明张北野的地位要高于其他邑长。邑长之外，还有邑主1 人，该邑的邑主题名位于邑长之后，化主之前，作为义邑的管理者，其地位可能也在邑长之下。

都维那2 人，位于造像题名之首，他们在八关邑中的地位亦也同寻常。“维那”为梵汉兼举之词，“维”即纲维、统理；“那”是梵文karma-da^na 之缩略，意为授事。维那原本为僧职，又称悦众、寺护，在寺院中负责统领众僧杂事。北魏曾于中央设沙门统掌管全国僧众，其副职为维那，各州则设僧统为长官，副职亦为维那。北朝时期的造像团体将这个职名引入义邑，以负责管理团体中的各项杂务，对八关邑而言，则可能是统领与斋会有关的事务及检查授戒仪式时的进退纲纪。典坐2 人，典坐原本亦为寺院中的职事，主管床坐、房舍、衣物、香花、瓜果、饮水次序、请会差次等，在义邑中当是管理上述事务的有关人员。[3]（P524）典录2 人，具体职掌不详。治律2 人，治律原为为“佛寺职事名，掌僧寺条律”，[9]（第10册，P241）这里的“治律”当为在维那的领导之下维持斋会秩序者。

侍者2 人。侍者一职在关中地区的道教造像记中更为常见，如北魏正始二年（505）《冯神育200人等造像记》中有“侍者冯仪侍”“侍者冯神护”；[5]（第3册，P85）神龟二年（519）《张乾度70人等造像记》中有“侍者田龙凤、侍者王道回”；[2]（卷6）神龟三年（520）《锜双胡20人等造像记》中有“侍者锜石珍、侍者锜举”。[10]（P123）那么，“侍者”一职是否借鉴自道教呢？事实并非如此，根据《长阿含经》、《增一阿含经》以及北本《涅槃经》记载，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛等过去七佛皆有侍者，如阿难即释迦牟尼的侍者。作为七佛的侍者，须俱足八法：其心质直、信根坚固、常勤精进、身无病苦、具足念心、行无憍慢、成就定慧、具足从闻生智等，称侍者八法。侍者后演变为僧职，指侍从长老之侧，听其教令并提供服务之人。八关邑中的侍者，主要以俗众担任，职责应为侍奉在道场上讲经弘法、指导受戒仪式的邑师。

其次为劝化系统。《张操造像记》题名中有都化主1 人，王念即是；化主4 人，分别为樊松、王显达、张□□、任龙□。都化主位于造像题名的显要位置，说明他在义邑中的地位也很重要。“化主可能是劝募人们加入义邑团体，或者劝募信徒襄助造像或举办斋会、法会者。”[3]（P524）化主的任务是招募信徒，并劝其出资，义邑的经济来源与他们的劝化之功息息相关。都化主地位高于化主，为4 位化主的统领，这可能与其在当地的声望较高，以及在募集资金时出力较多有关。

第三为施主系统。像主2 人，其中释迦像主1人，即张道元，无量寿像主1人，即张操。像主是造像活动的主要出资者，造像活动也由他们领衔。应该指出的是，造像邑中有像主一职，八关邑则未必，因为造像活动是一次性的，活动结束后，像主的身份便不复存在了，但他们仍然是八关邑的成员，至于具体在八关邑中充任什么角色，尚不得而知。香火2 人，俱为王姓，香火也叫香火主，原为寺院中的僧职，掌管烧香、点灯等事，是法师讲经时的助手。郝春文先生认为“佛社内的香火当亦负责社内有关香火的事宜”。[11]（P54）八关邑中“香火”的职责与此相类，应是提供供养佛像及举办斋会时的香火钱。灯明主至少3 人，亦为王姓，主要负责布施斋会和供养佛像时的照明费用。斋主2 人，一姓名不详，一名为田婆罗。八关邑中的斋主显然与八关斋会有关，应该是提供斋会场地及备办斋食之人。

第四为邑师系统。邑师通常由僧人担任，是义邑的教化者和指导者。该八关邑共有邑师7人，分别是法信、洪正、法巍、法景、昙泰、道容、法铭、法儁、惠辩，他们应与转经、斋讲和授戒仪式有关。除此以外，另有比丘3 人，比丘尼11 人，这些人虽不冠“邑师”之号，但起的作用当与邑师相近。邑师与比丘都位于造像题名的前两列，做为义邑中的灵魂人物，其重要性毋庸多说。比丘尼则题名位置靠后，居于女性邑子中间，可能职掌女性俗众的规范、引导与教化。

除此以外，题名的第一列有“邑□崔永”，“邑”后之字泐失，依其他造像记用例，推测当为“邑主”、“邑正”之类。另有“□□王徽业”，职责不详。

最后为邑子。邑子是佛邑的普通成员，具有“会员”性质，此八关邑的邑子多达50 余人，根据命名特点来看，既有男性，也有女性。他们既是这个八关邑中的一分子，参加团体组织的各项活动，与此同时，也在义邑造像、建幢、举办斋会时随缘布施。

综上可知，一个组织严密的八关邑，包括管理者、劝化者、教化者、布施之人以及普通的基层成员。除了像主与一次性的造像行为有关，属权宜设置外，其他应为常设之职。该八关邑层级分明，责任明确，秩序井然，配合无间，有效地保证了八关邑的长久维持和八关斋会的顺利举行。

三、八关邑与八关斋戒

八关邑是为了举办八关斋会建立的，八关斋会又与八关斋戒密不可分，信徒参加八关斋会，必然伴之以八关斋戒的受持。

八关斋戒又名八斋、八戒斋、八斋戒、八支斋，[12]（P98）是佛教为在家信徒制定的出家法。八关斋戒主要涉及以下几点：不杀生，不偷盗，不邪淫；不妄语，不饮酒，不着华蔓璎珞之饰、不歌舞观听，不坐卧高广床座，不非时食。若严格加以区分，则前七种为“戒”，最后一种“不非时食”为“斋”，合称“八关斋戒”。[13]（P52）“关”的意义，即禁闭诸欲，由此远离诸恶，超脱生死轮回之域。

中古时期，俗众受持八关斋戒通常在特定的时间，主要为三长斋月和六斋日。三长斋月为每年的正、五、九三个月，信徒要在这三个月的初一到十五之间持斋守戒，弃恶向善。六斋日指每月的初八、十四、十五、二十三、二十九和三十日，经中认为如果在这几个日子受八戒，持斋、布施、听法，则诸天欢喜。三长斋月和六斋日合称“年三月六”或“三月六斋”。[14]（P76）由于僧侣为信徒授八关斋戒有特定的时间要求，“年三月六”或“三月六斋”事实上也暗示了八关邑的主要活动时间当在每年的三长斋月，或者每月的六斋日。《张操造像记》称“半月忏悔，行筹布萨”，由此我们推测，该八关邑的活动时间，应为三长斋月的初一至十五之间。与此相应，隋开皇元年（581年）四月《李阿昌造像碑》中由二十家组成的“大邑”，是“每月设斋，吉凶相逮”，[15]（P54）则该义邑举办的斋会，应在每月的六斋日。

作为一种戒规，八关斋戒可以由信徒在家单独受持，但八关邑中的信徒，应该是集体受戒。俗家信众受八关斋戒，须依僧人进行，受戒之时，比丘僧要为俗众讲经、说戒，引导其如法受持。《张操造像记》中的八关邑，题名中有数名比丘和比丘尼，有些比丘前面还有“邑师”头衔，则他们在义邑中的作用，除了劝化施主、教导俗众以外，还担负在授戒仪式中开示、引导和监督之责。

八关邑中的信众受持斋戒既然是集体进行，必然需要一个较为开阔的场地，这个场地有的是由财力雄厚的斋主负责，有的则由寺院提供。据首译于东汉灵帝时期的《佛说般舟三昧经》云：“常念欲弃家作沙门，常持八关斋，当于佛寺中。”又称：“常持八关斋，斋时常当于佛寺斋”，以及“有居家菩萨，欲得是三昧。……常奉持五戒，一月八关斋。斋时于佛寺，学三昧通利”。该经已将佛寺作为在家信徒奉行八关斋戒的主要地点。《张操造像记》称：佛像竣工之后，置于“善会寺庭”。这个善会寺，应为八关邑中僧人依止的寺院，也是俗家信徒行八关斋戒的场所。寺院通常占地面积广阔，可以容纳大量人众，佛像置立于善会寺庭中，斋戒仪式当然也可以在此进行。

信众受持八关斋戒时，需要举行什么样的仪式呢？对此，《张操造像记》已经略有提及，但仅为只言片语，无法揭示八关斋仪的全貌。敦煌写卷S.4494中有现存最早的《受八关斋文》[16]，其制作年代为西魏大统十一年（545年），与张道元等造无量寿像的武成二年（560 年）相距仅15 年，根据前文的论述可知，此八关邑的存在时间很可能要早于武成二年，那么与S.4494《受八关斋文》相隔的时间可能更短。北周与西魏又存在前后相继的历史关系，因此，该《受八关斋文》可以作为八关邑中信众举行八关斋仪的一个参照。结合造像记与大统十一年的《受八关斋文》，可知，邑众受八关斋戒时，主要经历以下几个程序。

首先，称名皈依。即S.4494《受八关斋文》所言：“各自道字，从今至明日清旦，第一皈依佛，皈依法，皈依僧，如是三说。”这一点，也可以证之于佛典，《增壹阿含经》卷十六《高幢品》载佛告比丘：“先教作是语，善男子，当自称名字，彼已称名字，便当与说八关斋法。”[17]（第2册，P756）信徒在邑师的指导之下，称念自己名字，然后行三皈依，至诚归向佛、法、僧三尊。自此之后，以佛为师，以法为道，以僧为友，不断生起信心，这是受持斋戒的先决条件。

其次，发露忏悔。即面对佛、菩萨、师僧等，陈述自己身、口、意所造之罪业，以求渐断恶行，长养善法。《张操造像记》称八关邑的成员：“半月忏悔，行筹布萨。夙夜不眠，惭愧自责。宗列五情，心居屲念。改往修来，志超彼岸。”“布萨”原指僧徒每半月集会一次，修习戒本，并反省自己有无过犯，如有犯戒之举，则须当众忏悔，造像记中的“布萨”显然是就信徒受持八关斋戒时的忏悔而言。关于这一点，侯冲在探讨“道安三例”时便已指出，“布萨”有两种，一种是“僧人每月十五日的布萨自恣，指同住比丘每半月齐集布萨堂，听上座比丘说戒反省并忏悔的佛教宗教活动”，另外一种是受八关斋戒”。第一种布萨为众人所熟知，后一种则讨论较少，事实上，八关斋戒亦称“布萨”。[18]（P128）有别于僧尼的终身受戒，八关斋戒主要由在家信徒在一日一夜间受持，也称“在家布萨”。造像记中“夙夜不眠，惭愧自责”一句揭示了信徒竟夜不眠、忏悔罪过的情状。除此以外，《受八关斋文》还对忏悔的作用进行了阐述：“忏悔已竟，身清净，口清净，意清净，三业清净，次应堪受持如来八关斋法。”受戒之人至诚发露，忏悔自己过去、现在、未来已造、将造之恶业，达到身、口、意三业清净，才能成其戒行，受八关斋法。

再次，受八斋戒。无论称名皈依还是发露忏悔，都是受持八关斋戒的铺垫，正式受戒时，要在邑师的引领之下发誓在一日一夜之间恪守八条戒律：“第一不煞（杀），第二不盗，第三不婬（淫），第四不妄语，第五不饮酒，第六不过时食，第七不处高广之床，第八远离作倡伎乐香药涂身。第二、第三，亦如是说。”（S.4494）如是念诵三遍，并以菩提心摄持，即为得戒。其中前四条主要是道德上的规约，后四条则与信徒的生活方式有关，其目的主要是使信徒在受持八关斋戒的过程中，逐渐由对形式的遵守，转向心念的摄持。

从佛教的传播历程来看，受八关斋戒，“是在家信徒皈依佛门具有标志性的活动”，[13]（P714）持戒之后，可关闭恶道，令本人脱离三途，不经八难，往生善处，亦可使父母不生邪见，成就正法。除此以外，还能惠及众生，摄取一切众生之恶，使其愿愿从心，成无上正真之道。而这，应当就是张道元、张操等人组织八关邑，受持八关斋戒的主要动力。如果将目光向后延伸，我们发现，八关邑对后世也有影响，唐代以后，部分佛教徒专门组成“三长义邑”，以便在三长斋月举办斋会，因此，这类社邑，如果追溯其源头，当与北周时期的八关邑存在千丝万缕的联系。