三苏家庭教育的现代价值

刘清泉

“一门父子三词客”，“词客”不是词人之意，而是擅长文词的人。“三词客”即苏洵、苏轼、苏辙父子，合称“三苏”。“三苏”之名，始见于北宋王辟之著《渑水燕谈录》：“苏氏文章擅天下，目其文曰三苏。盖洵为老苏、轼为大苏、辙为小苏也。”三苏父子皆入“唐宋八大家”之列。

当今中国，许多父母望子成龙、望女成凤，期望太高，却不知道如何教育子女。在这样的背景下，三苏家庭教育尤值得关注。四川大学教授、著名学者曾枣庄先生说苏洵的“最大成就是培养出了苏轼兄弟成为文坛巨匠、朝廷名臣”，是“教育出苏轼兄弟的教育家”。

有鉴于此，2017 年我们开展了“三苏教育思想”专题研究，2022 年4 月、6 月，由巴蜀书社出版《三苏教育思想研究》《三苏教育名篇注评》两本书。《三苏教育思想研究》包含三苏的家庭教育思想、学校教育思想、社会教育思想和科举实践及主张四章，我承担的是第一章“三苏家庭教育思想”，也有四个内容：教育目标、教育内容、教育形式、教育价值。教育目标主要有科举入世、治国安邦、修身养性，教育内容主要有经史子集、诗词文赋、琴棋书画、佛道典籍，教育形式主要有记诵作文、读书行走、寻找伯乐，以及三苏在中国教育史上的地位、影响和价值。在三苏家庭教育中，我以为，家庭规划、读书藏书、言传身教、自然发展，对于当今家庭教育，乃至学校教育，都有一定的参考价值和现实意义。

一、家庭规划

规划是全面的长远的计划，一个国家要有规划、一个单位要有规划、一个家庭也要有规划。在三苏家庭教育中，其家庭规划值得借鉴，下边，从一个传说故事，来看三苏家庭教育规划。

（明）郑瑄《昨非庵日纂》记载：

东坡端正道人，乐善好施。有一异人频受施舍，因谓曰：“吾有二穴，一富一贵，惟君所择。”道人曰：“吾欲子孙读书，不愿富。”于是偕往眉山，指示其处。命取一灯燃之于地，有风不灭。道人遂以葬母。

在故事中有两个人物：一个是东坡端正道人，即苏轼祖父苏序；一个是异人。所谓异人，就是不同寻常之人，不外乎外貌不同寻常、言行不同寻常。外貌不同寻常，指容貌异常，留长发、穿奇装异服之类；言行不同寻常，指语言离谱、行为乖张之类。苏序多次接济那个异人，他就被感动了，要报答他。那个人说我知道两个风水宝地，一富一贵，你想要哪一个？苏序说：“我欲子孙读书，不愿富。”于是，他们一同前往眉山县的乡下，找到了那一个地方。这个地方估计是眉山县修文乡安道里，即今天的东坡区修文乡十字卡村。他指着那一块两丈见方的地方，叫苏序拿一盏油灯来点燃，有呼呼之风刮来，却没有吹灭油灯，让苏序大为惊奇，便买下这块土地。后来，苏序的母亲逝世之后，就把她安葬在这个地方，希望子孙显贵，读书做官。

发展方向确定了，就是走读书、科举、入仕之路，还要对实施过程进行动态管理。苏序对三个儿子的管理便各不相同：长子体弱多病，就要求他尽力；次子勤奋好学，便要求他严格；少子受挫不学，却纵而不問。

由此可见，一家之长的重要性、家庭规划的重要性、发展方向的重要性。正是因为苏序高瞻远瞩，规划了家庭发展的正确方向，才有后来的书香门第。

二、藏书读书

三苏藏书读书的家风值得借鉴，我们首先来看藏书。

（一）藏书

苏轼《答任师中、家汉公》诗云：

先君昔未仕，杜门皇祐初。

道德无贫贱，风采照乡闾。

何尝疏小人，小人自阔疏。

出门无所诣，老史在郊墟。

门前万竿竹，堂上四库书。

高树红消梨，小池白芙蕖。

常呼赤脚婢，雨中撷园蔬。

矫矫任夫子，罢官还旧庐。

是时里中儿，始识长者车。

烹鸡酌白酒，相对欢有余。

……

任师中，名伋，眉山人，苏洵友人，宋神宗熙宁二年（1069）通判黄州，后知泸州。家汉公，名勤国，亦眉山人，家定国从弟，早年从刘巨游，与苏轼兄弟为同门友。

在回复两位同乡故人的诗中说“门前万竿竹，堂上四库书”。自家大门之前有“万竿竹”，苏轼诗云“可使食无肉，不可使居无竹”可知对竹之喜爱，又说竹“群居不倚”“独立不惧”是对竹之精神的高度概括。

堂屋之内有“四库书”。首先联想到清代的《四库全书》。那是乾隆皇帝下令编纂的大型丛书，由纪晓岚等360 多位学者编撰，3800 多人抄写，耗时13 年才完成，可谓中国古代最大的文化工程。分经、史、子、集四部，故称“四库”。《四库全书》共收录3462 种图书，文、史、哲、理、工、农、医几乎所有学科都能从中找到源头和血脉。

“四库书”的说法清代之前已有，宋祁、欧阳修等编撰的《新唐书·艺文志一》云：“两都各聚书四部，以甲、乙、丙、丁为次，列经、史、子、集四库。”苏轼诗中的“四库书”，从苏辙所写《藏书室记》可知，为父亲苏洵所收录的几千卷藏书。

由此也联想到有关的一则传说故事。苏东坡少年时读了一些书，颇为自负地在自家门前贴了一副对联“识遍天下字，读尽人间书”。后来，一位老者拿出一本书给他看，他却一字不识，窘得满脸通红，忙把对联改成“发愤识遍天下字，立志读尽人间书”用以自勉。由此可知，只读父亲藏书是远远不够的。

苏辙晚年，在颍水之滨定居，建筑遗老斋、藏书室、待月轩，并分别为之作记。其《藏书室记》第一段回忆儿时的书房：

予幼师事先君，听其言，观其行事。今老矣，犹志其一二。先君平居不治生业，有田一廛，无衣食之忧，有书数千卷，手缉而校之，以遗子孙曰：“读是，内以治身，外以治人，足矣。此孔氏之遗法也。”先君之遗言，今犹在耳。其遗书在椟，将复以遗诸子，有能受而行之，吾世其庶矣乎！

此文中的藏书室即苏辙的书房，作者由此联想到自己儿时的书房。“其遗书在椟，将复以遗诸子”，苏洵留下来的书装在匣子里，放在书架上，准备传给子孙。这一段文字回忆了父亲为人、治学和教子方法。为人不贪钱财、不治生业，喜欢藏书、读书；治学目的内以治身，外以治人；为教子读书，亲手辑录成书，以作教材。此文实际上是一篇劝学的文章，告诉后人藏书、读书的重要性。

（二）读书

藏书的目的在于读书。苏辙《初发彭城有感寄子瞻》诗云：“念昔各年少，松筠閟南轩。闭门书史丛，开口治乱根。”纱縠行私第的书房南轩，掩映在松树、竹笼里，少年苏轼、苏辙常常把自己关闭在书房内，埋首书堆，攀登书山，苦读史书，讨论史实，探讨太平、动乱的原因，或者某项制度的确立、发展、变化、终结过程。下边我们来分享三苏读书的几个故事。

第一，质疑阅读法。

苏洵《高祖》文曰：

汉高祖挟数用术，以制一时之利害，不如陈平；揣摩天下之势，举指摇目以劫制项羽，不如张良。微此二人，则天下不归汉，而高帝乃木强之人而止耳。然天下已定，后世子孙之计，陈平、张良智之所不及，则高帝常先为之规画处置，以中后世之所为，晓然如目见其事而为之者。盖高帝之智，明于大而暗于小，至于此而后见也。

帝尝语吕后曰：“周勃厚重少文，然安刘氏必勃也。可令为太尉。”方是时，刘氏既安矣，勃又将谁安邪？故吾之意曰：高帝之以太尉属勃也，知有吕氏之祸也。

虽然，其不去吕后，何也？势不可也。昔者武王没，成王幼，而三监叛。帝意百岁后将相大臣及诸侯王有武庚、禄父者，而无有以制之也。独计以为家有主母，而豪奴悍婢不敢与弱子抗。吕后佐帝定天下，为大臣素所畏服，独此可以镇压其邪心，以待嗣子之壮。故不去吕氏者，为惠帝计也。

吕后既不可去，故削其党以损其权，使虽有变而天下不摇。是故以樊哙之功，一旦遂欲斩之而无疑。呜呼，彼岂独于哙不仁邪？且哙与帝偕起，拔城陷阵，功不为少矣。方亚父嗾项庄时，微哙诮让羽，则汉之为汉，未可知也。一旦人有恶哙欲灭戚氏者，时哙出伐燕，立命平、勃即斩之。夫哙之罪未形也，恶之者诚伪未必也，且高帝之不以一女子斩天下之功臣，亦明矣。彼其娶于吕氏，吕氏之族若产、禄辈，皆庸才不足恤，独哙豪健，诸将所不能制，后世之患，无大于此矣。夫高帝之视吕后也，犹医者之视堇也，使其毒可以治病，而无至于杀人而已矣。樊哙死，则吕氏之毒将不至于杀人，高帝以为是足以死而无忧矣。彼平、勃者，遗其忧者也。哙之死于惠之六年也，天也。使其尚在，则吕禄不可绐，太尉不得入北军矣。或谓哙于帝最亲，使之尚在，未必与产、禄叛。夫韩信、黥布、卢绾皆南面称孤，而绾又最为亲幸，然及高祖之未崩也，皆相继以逆诛。谁谓百岁之后，椎埋屠狗之人，见其亲戚乘势为帝王而不欣然从之邪？吾故曰彼平、勃者，遗其忧者也。

苏洵在《高祖》一文中，将阅读时产生的疑问，以及解答的过程，论述得很清楚。

问题一：高祖病危对吕后说：“周勃厚重少文，然安刘氏必勃也。可令为太尉。”当时天下已定，凡是可能威胁刘汉政权的大将，像韩信、彭越、英布等都被杀掉了。还有什么不安定的因素呢？苏洵抓住这个疑问思考，认为汉高祖刘邦知道会有外戚专权的吕氏之祸。

问题二：既知有吕后之祸，为什么不除去吕后？苏洵认为刘邦担心他死后，他的儿子（惠帝）年轻，驾御不了大臣、诸侯，因此，还要依靠吕后，如同医生用乌头（堇）治病，小用可治病，而不至于杀人。

问题三：打天下时，樊哙攻城夺地，功勋卓著，在鸿门宴上不顾个人安危，营救刘邦脱身。樊哙有如此功劳，刘邦却不分青红皂白要杀他，这是为什么呢？既然不能杀吕后，那么就削弱吕氏的权势，除去她的羽翼。吕氏之辈大多是庸碌之人，只有她的妹婿樊哙，最为豪健难以制服，因此刘邦杀他，是为了刘汉政权的稳固。这是他大智慧的体现，因此苏洵说他“明于大而暗于小”。

第二，八面受敌法。

苏轼《与王庠五首》（其五）文曰：

……但卑意欲少年为学者，每一书皆作数过尽之。__________书富如入海，百货皆有之，人之精力，不能兼收尽取，但得其所欲求者耳。故愿学者每次作一意求之。如欲求古人兴亡治乱圣贤作用，但作此意求之，勿生余念。又别作一次求事迹故实典章文物之类，亦如之。他皆仿此。此虽迂钝，而他日学成，八面受敌，与涉猎者不可同日而语也。甚非速化之术，可笑！可笑！

在此文中，苏轼总结自己的读书方法——“八面受敌”。此法的秘诀在于，一书“皆作数过尽之”“每次作一意求之”，即每次集中精力阅读、思考、研究一个方面的问题。

前人多予称许，如（清）李慈铭《越缦堂读书记》中《升庵集》条云：“尝有人问苏文忠公曰：‘公之博洽可学乎？曰：‘可。吾尝读《汉书》矣，盖数过而始尽之。如治道、人物、地理、官制、兵法、财货之类，每一过专求一事。不待数过，而事事精窍矣。此言也，虞绍庵尝举以教人，诚读书之良法也。”这个读书方法，在今天仍具有参考价值。毛泽东说过：“苏东坡用‘八面受敌法研究历史，用‘八面受敌法研究宋朝，也是对的。”（《关于农村调查》，1941 年9 月13 日。载《人民日报》，1978 年12月13 日。）

苏轼的“抄读法”，即以抄书来读书的方法，亦很独特，兹不赘述。

第三，父子研读法。

（宋）周煇《清波杂志》卷1《用兵利害》云：

蘇东坡言：少时与父并弟同读富韩公《使北语录》，至于说大辽国主云：“用兵则士马物故，国家受其害；爵赏日加，人臣享其利。故凡北朝之臣劝用兵者，乃自为计，非为北朝计也。”三人皆叹其言明白，切中事机。老苏谓二子曰：“古人有此意否？”坡对曰：“严安亦有此意，但不明白。”老苏笑以为然。

宋仁宗庆历二年（1042），富弼以右正言知制诰出使契丹，他将出使过程中的一些话记录下来，即《使北语录》。

有一天，苏轼父子一起研读《使北语录》，其中富弼的一段话引起了他们的关注。富弼说，用兵会造成大量兵马伤亡，“国家受其害”，并且还要拿出官爵、财物来赏赐给将士，“人臣享其利”，臣子从中得到好处。所以凡是主张用兵的人，大多是为自己打算，不是为大辽国考虑。苏洵问两个儿子说：“古人有说过这种意思的话吗？”苏轼回答说：“严安也说过这类意思的话，但不如富弼说得明白。”苏洵十分高兴，认为儿子说得对。

严安是西汉时人，他上书朝廷，对汉武帝穷兵黩武的政策提出了批评，他只谈了对国家、百姓的危害，没有谈及“人臣之利”，因此苏轼说，严安不如富弼说得明白。

其中，有三点是值得学习的：一是学生主体；二是老师主导；三是肯定鼓励。

以上介绍的是读书法。除了读书，还有作文。苏轼提倡多读多写，他引用欧阳修的话说：

“唯勤读与多为之，自工。”三苏父子还常常同题作文，并比较长短、优劣，下面一则故事是联句。

第四，同学联句法。

苏轼《记里舍联句》文曰：

幼时里人程建用、杨尧咨、舍弟子由会学舍中，天雨，联句六言。程云：“庭松偃仰如醉。”杨即云：“夏雨凄凉似秋。”余云：“有客高吟拥鼻。”子由云：“无人共吃馒头。”坐皆绝倒，今四十余年矣。

短文回忆40 余年前往事。当时， 不过十二三岁。在“学舍”中避雨，暂时不能回家。这个“学舍”就是州学寿昌院吧。于是，程建用、杨尧咨、苏轼、苏辙依次以六言联句。诗云：“庭松偃仰如醉，夏雨凄凉似秋。有客高吟拥鼻，无人共吃馒头。”前二人以景物为对象。分别写庭院里的松树倾斜得厉害，就像喝醉了酒似的；夏天的雨，随风飘落，淅淅沥沥，一派萧索，给人凄凉之感。后二人以人物为对象。有一客人来到学舍，用手掩着鼻子，以浓重的鼻音，吟诵着诗句。前三人写的是别的景或人，而苏辙独出心裁写自己，说没有人与自己一块儿共同来吃这几个馒头。因此，在座的人，都笑得直不起腰。回忆少小时避雨之际的一件趣事，可见同学少年风华正茂的雅兴，亦可知作者的思乡之情。

三、言传身教

父亲的言传侧重在学业传授方面，而母亲的身教侧重在品德养成方面。

第一，不残鸟雀。

苏轼《记先夫人不残鸟雀》说：少时所居书堂前，有竹柏杂花丛生满庭，众鸟巢其上。武阳君恶杀生，儿童婢仆，皆不得捕取鸟雀。数年间，皆巢于低枝，其鷇可俯而窥。又有桐花凤，四五日翔集其间。此鸟羽毛至为珍异难见，而能驯扰，殊不畏人。闾里间见之，以为异事。此无他，不忮之诚信于异类也。有野老言，鸟雀巢去人太远，则其子有蛇鼠狐狸鸱鸢之忧，人既不杀，则自近人者，欲免此患也。由是观之，异时鸟雀巢不敢近人者，以人为甚于蛇鼠之类也，苛政猛于虎，信哉！

记述母亲程夫人禁止捕鸟，因而众鸟不畏人捕而与人亲近。苏东坡的仁政理想，在为官执政时，在地方政绩上表现出来。他的仁爱之心、仁政之举，深受母亲程夫人的影响。

第二，不发宿藏。

苏轼《记先夫人不发宿藏》云：

先夫人僦居于眉之纱縠行。一日，二婢子熨帛，足陷于地。视之，深数尺，有一瓮，覆以乌木板。先夫人命以土塞之，瓮中有物，如人咳声，凡一年乃而已。人以为有宿藏物，欲出也。夫人之侄之问闻之，欲发焉。会吾迁居，之问遂僦此宅，掘丈余，不见瓮所在。其后吾官于岐下，所居古柳下，雪，方尺不积雪，晴，地坟起数寸。吾疑是古人藏丹药处，欲发之。亡妻崇德君曰：“使先姑在，必不发也。”吾愧而止。

此文记述母亲程夫人不发宿藏的故事。她的言行影响儿子、儿媳和孙子，并形成“不贪外财”的家风。苏东坡追忆此事是对先夫人和亡妻的纪念，也是为了弘扬婆媳二人廉洁的品德。苏东坡一生牢记母亲教诲，在《赤壁赋》里说“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”，临终前作诗云：“至今不贪宝，凛然照尘寰。”苏东坡的廉洁深受程夫人的影响。

第三，读范滂传。

苏辙《亡兄子瞻端明墓志铭》（节选）说：

公生十年，而先君宦学四方。太夫人亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。太夫人尝读《东汉史》，至《范滂传》慨然太息。公侍侧曰：“轼若为滂，夫人亦许之否乎？”太夫人曰：“汝能为滂，吾顾不能为滂母耶？”公亦奋厉有当世志，太夫人喜曰：“吾有子矣！”比冠，学通经史，属文日数千言。

苏东坡10 岁时，父亲出外四处游学去了，母亲程夫人便亲自给苏东坡兄弟讲《汉书》。有一天，程夫人给苏东坡兄弟讲述东汉末年范滂的故事。《范滂传》有一段记述了他被逮捕时与母亲诀别的情形。范滂跪着对母亲说：“儿子此次被逮，难以生还，无法再尽孝道。希望母亲不要太过伤心。”范母对儿子说：“你今天能够与李、杜（李膺、杜密，均是当时的官员，他们坚决反对宦官当权，被太学生称为“天下楷模”“天下良辅”）齐名，死亦何恨！既然有了美名，又要想长寿，这二者能够兼而有之吗？”范滂听了母亲的话后，更加增强了视死如归的决心，站起来拜别了母亲。程夫人讲到这里，不觉慨然长叹，她敬重范滂的刚直，更敬重范母的坚强。苏东坡深有感触地说：“母亲！长大了我做范滂那样的人，你允许吗？”母亲高兴地说：“如果你能做范滂那样的人，我难道就不能做范滂母亲那样的人吗？”由此可知，苏东坡报效国家的理想和刚直不阿的品德，是幼时母亲埋下的种子。

四、自然发展

欧阳修《故霸州文安县主簿苏君》曰：

曾祖讳祜。祖讳杲。父讳序，赠尚书职方员外郎。三世皆不显。职方君三子，曰澹、曰涣，皆以文学举进士。而君少独不喜学，年已壮，犹不知書，职方君纵而不问，乡闾亲族皆怪之。或问其故，职方君笑而不答，君亦自如也。年二十七，始大发愤，谢其素所往来少年，闭户读书为文辞。岁余，举进士，再不中。又举茂才异等，不中。退而叹曰：“此不足为吾学也。”悉取所为文数百篇焚之，益闭户读书，绝笔不为文辞者五六年，乃大究六经、百家之说，以考质古今治乱成败、圣贤穷达出处之际，得其精粹，涵畜充溢，抑而不发。久之，慨然曰：“可矣！”由是下笔，顷刻数千言。其纵横上下，出入驰骤，必造于深微而后止。

苏洵少年之时，就与他的大哥苏澹、二哥苏涣一同读书作文，18 岁时，也曾进京参加科考。名落孙山之后，苏洵心灰意冷，从那时起，至27 岁前，在长达近10 年的时间里，苏洵处于一种“游荡不学”的状态。

而对小儿子苏洵这一“不喜学”的情况，苏序却“纵而不问”。他确信苏洵会发愤读书的。当乡人、亲族都感到奇怪，并问他为何这样做时，苏序笑着说：“这不是你们能了解的。我的儿子难道还担忧他不学吗？”

苏洵27 岁时开始大发愤，谢绝了平时往来的朋友，关在家中读书作文。再次参加科举考试，仍然以失败告终，于是“绝意于功名，而自托于学术”。苏洵将过去为科举考试所作的数百篇时文付之一炬，把自己关在家里勤奋地研读《论语》《孟子》、韩子及其他圣人贤人之文。七八年间，终于学有所成，写出了《几策》《权书》《衡论》等数十篇有真知灼见的文章。最终被举荐进入仕途。

由于苏洵常年外出游学，程夫人给两个儿子请了乳母。苏轼乳母任采莲外向、开朗，而苏辙乳母杨金蝉则内向、沉稳，兄弟俩年幼便与乳母长期相处，因而性格不同。

苏洵《名二子说》云：

轮辐盖轸，皆有职乎车，而轼独若无所为者。虽然，去轼，则吾未见其为完车也。轼乎，吾惧汝之不外饰也。

天下之车莫不由辙，而言车之功者，辙不与焉。虽然，车仆马毙，而患亦不及辙，是辙者，善处乎祸福之间也。辙乎，吾知免矣。

此文作于宋仁宗庆历七年（1047），大概苏洵守丧在家和教子读书之时。轼指车前用作扶手的横木，好像没有用，但皇帝巡视、将帅作战，都要扶着车轼，因此轼有辅助之才，但在车最显眼的位置，过于外露，容易受伤。苏洵训诫说：“轼乎，吾惧汝之不外饰也。”告诫苏东坡言行要多加修饰，不能锋芒毕露。字子瞻，瞻就是看之意，希望他瞻前顾后。

辙指车轮压过留下的痕迹，车仰马翻，而不及于辙，它最擅长处于祸和福之间。于是苏洵说：“辙乎，吾知免矣。”告诫苏辙如果安心做车辙，虽不能大富大贵，但亦可免于灾祸。字子由，由，经由，路程经过之意，希望他循规蹈矩。苏洵写此文时，苏东坡11 岁，苏辙8岁，二人后来的人生经历，恰如苏洵所预言。

由此可知，苏洵对两个儿子的准确定位和因材施教，这是苏东坡兄弟成材的关键。

苏东坡《天石砚铭并序》云：

轼年十二时，于所居纱縠行宅隙地中，与群儿凿地为戏，得异石如鱼，肤温莹，作浅碧色，表里皆细银星，扣之铿然。试以为砚，甚发墨，顾无贮水处。先君曰：“是天砚也，有砚之德，而不足于形耳。”因以赐轼，曰：“是文字之祥也。”轼宝而用之，且为铭曰：

一受其成，而不可更。或主于德，或全于形。均是二者，顾予安取。仰唇俯足，世固多有。

元丰二年秋七月，予得罪下狱，家属流离，书籍散乱。明年至黄州，求砚不复得，以为失之矣。七年七月，舟行至当涂，发书笥，忽复见之。甚喜，以付迨、过。其匣虽不工，乃先君手刻其受砚处，而使工人就成之者，不可易也。

苏洵借发现天石砚激励苏东坡的写作兴趣，说这是你文章发达的祥瑞之兆。苏东坡曾說，某平生无快意事，惟作文章，意之所到，则笔力曲折，无不尽意，自谓世间乐事，无逾此者，不能说与父亲的引导毫无关系吧。苏东坡十分珍惜地使用这一方砚台，后来还送给儿子使用。

《序》交代了在纱縠行故居发现天石砚的经过，《跋》叙述了丢失和复得天石砚的经过，《铭》揭示了事物的德与形往往不可兼得。由此我们自然会联想到《孟子·告子上》“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义也”。虽然天石砚“有砚之德，而不足于形”，但是这既然是上天的造就，就永远不改初心，便舍形而取德者也。铭文以天石砚的品德自况，象征不失本心的赋性和人格。

如今，有一部分儿童的家庭中，进入小学以前没有适合阅读的图书。进入小学、中学以后，除了教材指定阅读的图书之外，没有自己的藏书，倒是有不少的教辅。以致到了中学毕业之后，对教辅深恶痛绝，甚至发誓再也不读书了。

适龄儿童上学读书，广大家长都把注意力集中到分数上，而在思想品德的养成方面重视不够，以至出现这样那样的问题。

深切了解子女，实事求是地确定发展目标、路径，顺其自然地发展，这是苏轼兄弟成材的关键，也是所有儿童、少年成才的关键。我们要理智对待子女的发展，找到他们最感兴趣、最适合发展的目标和路径。