是父是子

“读书正业、孝慈仁爱、非义不取、为政清廉”的家风训导，“奋厉当世、循理无私、厚人薄己、浩然正气”的家庭教育，是三苏道德文章开启的“第一课”，更是三苏人格“脊骨”形成的丰厚滋养，是苏氏家族生生不息的动力源泉和精神支点。

守道崇德

苏氏家族注重子孙志气节操的培养，把修身立德作为家庭教育的第一要务。

苏洵不善治产业，但有书数千卷，亲自辑录、校对，并告诉苏轼兄弟说：“读是，内以治身，外以治人”（苏辙《藏书室记》）；还说“以为士生于世，治气养心，无恶于身，推是以施之人，不为苟生也”（苏辙《历代论并引》）。“治身”“治人”“治气”的训诫，就是强调注重立身修德。

程夫人常以古人名节教导苏轼兄弟。她曾指导苏轼读《后汉书·范滂传》。范滂是东汉末年因“党锢之祸”被杀害的名士。范滂临刑前与母亲诀别，范母从容言道：“名节声誉与富贵长寿岂可兼得？”书读至此，程夫人十分感慨。一旁的苏轼问母亲：“我若将来成为范滂这样的人，您赞同吗？”程夫人抚摸着儿子的头，深情地回答：“你能做范滂，难道我就不能做范滂之母吗？”

苏轼一生能够“忠规谠论，挺挺大节，群臣无出其右”（元·脱脱《宋史·苏轼传》），足见父母以德行教育子女的做法，具有巨大而深远的影响。

读书游学

苏氏的家教，遵循“读万卷书，行万里路”之道。苏洵少年时，就喜欢游历，自述说：“少年喜奇迹，落拓鞍马间。纵目视天下，爱此宇宙宽。”（《忆山送人》）他经常将自己游历见闻讲给苏轼苏辙听，携兄弟俩遍访蜀中名士，拜访益州太守张方平、雅州太守雷简夫，以此丰富他们的阅历，引导他们师范于贤达。

常言道，纸上得来终觉浅，人不出门身不贵。游学对于人生成长的重要性，苏辙自有一番切身感受。他在《上枢密韩太尉书》中说，自己19 岁之前交游狭窄，虽诸子百家之书无所不读，但仍不足以激发志气，故而离开书斋，游名都，览山川，与当朝名卿士大夫广泛交游，乃知“天地之广大”“天下之巨丽”“天下之文章聚乎此”。

苏轼、苏辙的读书游学活动，伴其仕宦一生。苏轼“身行万里半天下”，苏辙也是宦游多地，还曾出使辽国。二苏的万里之行，使他们遍游名山大川，接触各地的风土人情，吸纳不同的地域文化。这为他们的宦海生涯和文学人生，提供了丰富的阅历和精神滋养。

耕读传家

耕田可以事稼穑，丰五谷，养家糊口，以立性命；读书可以知诗书，达礼义，修身养性，以立高德。苏辙《示诸子》诗云：“老去惟堪一味闲，坐令诸子了生缘。般柴运水皆行道，挟策读书那废田？兄弟躬耕真尽力，乡邻不惯枉称贤。裕人约己吾家世，到此相承累百年。”此诗可见，“耕读传家”是苏氏家族一大传统。“般柴运水”“挟策读书”“兄弟躬耕”，从不嫌废田耕。乡亲们对苏氏子弟称道为“贤”。“裕人约己”乃苏家传承百年的家风。

苏轼亦有诗曰：“我昔少年日，种松满东冈。”（《戏作种松》）“我昔在田间，但知羊与牛。川平牛背稳，如驾百斛舟。舟行无人岸自移，我卧读书牛不知。”（《书晁说之考牧图后》）少年时代，苏轼手植松树数万株，还一边放牛，一边读书。元丰年间，苏轼贬谪黄州，生计艰难，友人为其向郡守请得城东山坡上五十亩荒地，开始躬耕东坡，“东坡居士”的名号响彻寰宇。绍圣年间，受党争影响，苏轼苏辙贬谪岭南，苏氏子弟进取无门。二苏告诫儿孙们耕读传家，以为根本。苏轼有诗描绘子侄耕读之场景：“六子晨耕箪瓢出，众妇夜织灯火共。”（《过于海舶得迈寄书、酒。作诗，远和之，皆粲然可观。子由有书相庆也，因用其韵赋一篇，并寄诸子侄》）苏过随侍父亲谪居岭南时，过着“小儿耕且养，得暇为书绕”的生活（苏轼《将至广州用过韵寄迈迨二子》）。

耕读是一种基本的生存方式，更是一种家计家風的传承密码。

因材施教

苏轼的祖父苏序对苏涣、苏洵因材施教的故事常被后人津津乐道。苏涣聪颖好学，是个标准的读书苗子。苏序对他是精心培养，“教训甚严”，终于在宋仁宗天圣二年（1024），25 岁就考取进士；苏洵从小“游荡不学”，到27 岁依然学业无成，苏序对他依然是“纵而不问”，坚信他总有一天会醒悟。

知子莫如父。苏序对苏洵的自信来自他对苏洵的了解。苏洵对科考的声律句读之学极其厌烦，但颇有大志，且“为人聪明，辨智过人”（宋·曾巩《苏明允哀词》），随着阅历的增加，他自会找到适合自己的道路。在屡试不中之后，苏洵决意不再沿着老路（通过科举考试以求仕进）走下去，“绝意于功名，而自托于学术”（苏洵《上韩丞相书》）。一生未考中进士的苏洵，最终成为文章大家，跻身唐宋八大家之列。苏洵也感慨说：“知我者惟吾父与欧阳公也。”（宋·欧阳修《故霸州文安县主簿苏君墓志铭》）

苏洵对苏轼、苏辙的培育，显然也是承传了老一辈“因材施教，顺其天性”的理念和方式。他曾作《名二子说》，依据两个儿子不同的性格和志趣，分别命名为“轼”“辙”，体现了他因人而异、各安生理的差异性教育思想和方法。

寓教于名

苏氏家族将对子孙的希望寄托于他们的名字中。“苏轼”的名字就是一典型。苏轼，字子瞻。轼，本意是古代马车轿厢前端供人凭倚的横木；瞻，就是望的意思。苏洵是希望儿子能站高眺远，树立远大的志向，日后功成名就。同时，车轼突出在外面，故苏洵又说：“轼乎，吾惧汝之不外饰也”（苏洵《名二子说》），告诫他此生要注意掩饰自己内心的情感和主张，为人处世宜内敛低调，不可锋芒毕露。纵观苏轼后来的人生际遇，是不是极合“轼”之名实？

苏氏子孙姓名，也不是随便取的。苏轼的子侄辈均以带走之旁“辶”的汉字命名，寄寓着孩子们能循道疾行的期望，而孙子辈，则多以带竹字头“?”的汉字命名，取其竹的节概之义也。

苏辙晚年作《六孙名字说》，以此说明他六个孙子的名与字的由来及其含义，借以勉励诸孙进德修业。如苏筠，字坚。筠，本指竹子的青皮，亦指竹子，其质地坚实。希望他能像竹子一般坚实，始终保持高尚节操。苏筑，字进。“进而不止，虽山可成”，为人为学要如筑山一样，只有不断累积一筐一筐土的微小之功，才能有所成就。

这实际上是一种寓教于名、终身管用的家教方式。

题砚教子

苏轼12 岁时，与小伙伴在家玩凿地游戏，得到一块鱼形的石头，试着将其作砚台用，容易发墨，却无贮水的地方。苏洵却说：“是天砚也。有砚之德，而不足于形耳”，并给苏轼说：“是文字之祥也。”（苏轼《天石砚铭并叙》）砚是文房四宝之一，得“天砚”，正是苏轼崛起文坛的祥瑞之兆，以此激励苏轼奋力向学，也让苏轼有了强烈使命感和远大抱负。对砚台形体之不足，苏洵说是重德不重形，引导苏轼以德立身。

苏轼也延续父亲的做法，用“题砚”的方法鼓励子侄学习上进，树立正确的人生观和价值观。

长子苏迈将初仕地方，临行前，苏轼赠别礼物是一砚台，并为之作铭曰：“以此进道常若渴，以此求进常若惊，以此治财常思予，以此书狱常思生。”（《迈砚铭》）告诫儿子，用这方砚台来学习圣贤之道时，须时常有如饥似渴之心；用来求取上进时，须时常出新令人惊奇；用来管理财富时，须时常想着给予他人；用来书写狱讼公文时，要常想着给人以生路。苏轼借一方砚台从治学、仕进、治财及为政诸方面提醒儿子——时刻都走人间正道。

绍圣年间，苏轼贬谪岭南，临别前赠次子苏迨也是一方砚台，并写下《迨砚铭》，告诉苏迨，好的砚石生于沟壑深溪之中，得之不易，极为珍贵，以此鼓励苏迨刻苦治学。

一方砚台，传承着苏氏家族读书治学的家风和为人处世的准则。

誉儿成癖

激励教育不是现代教育才有的重要方法。苏氏家教很早就应用这一方法，并很看重其教育功效。

苏轼十来岁的时候，父亲令他仿照欧阳修的《谢宣召赴学士院仍谢赐对衣、金带及马表》，练习谢表写作。他的仿写文语出惊人：“匪伊垂之带有余，非敢后也马不进。”说的是做人做事不可居功，是一个表自谦的句子。苏洵看后，十分高兴，鼓励苏轼说：“此子他日当自用之。”（宋·赵令畤《侯鲭录》）这种谢表写法，这句自表谦逊的用语，你日后定能用上。父亲的表扬，苏轼深受鼓舞，更强化了他学逮要义、摹而出新的意识。果如苏洵所言，苏轼多次得到官职任免，曾多次入学士院，多次得到皇帝赏赐，当然也就多次写谢表。

苏辙的孙子苏籀（zhòu）在《栾城遗言》中记载，苏轼幼年作《却鼠刀铭》，苏辙作《缸砚赋》，苏洵对此大加称赏，“命佳纸修写，装饰钉于所居壁上”。把两个儿子所写文章装裱好，挂在家里的壁头上展示，以示欣赏与鼓励，大大激发了孩子的表现欲和成就感。

苏轼、苏辙亦爱称赞子侄。苏轼夸自己儿子苏迈“文采甚可观”（《与孙志康二首》），“传家诗律细，已自过宗武”（《夜坐与迈联句》），说苏迈作诗水平已超过杜甫的儿子宗武；给友人说，苏迈写的文章能让他“为数日喜，寝食有味”（《答刘沔都曹书》）。孙子苏符，很小就会作诗，苏轼亲热地唤他“作诗孙”。苏辙也夸赞儿子苏迟“澹然有诗人之思”（《和迟田舍杂诗九首并引》）。

得到文坛盟主级父辈的赞赏和勉励，无疑对子孙们是莫大的鼓舞，茁壮成长的内生动力被激发出来。“誉儿虽是两翁癖，积德已自三世种。”（苏轼《过于海舶得迈寄书、酒。作诗，远和之，皆粲然可观。子由有书相庆也，因用其韵赋一篇，并寄诸子侄》）誉儿成癖，实在是苏氏极为高明的家教之法。

言传身教

家庭是孩子的“第一课堂”，父母是孩子的“第一老师”。言传身教，是最好的家教，既口头传授，又以身作则地去做。

苏轼祖辈忠信孝友，乐善好施，无不以自己良好的品行潜移默化地影响着下一代。苏洵编修《苏氏族谱》并作《苏氏族谱亭记》《族谱后录》，记载父祖辈的嘉言懿行，规范族人行为，对苏家良好家风的传承与发扬光大起着重要作用。苏轼的行事风格与祖父苏序极为相似，颇有祖父遗风。

苏洵和程夫人是苏轼兄弟的第一任老师。苏洵27 岁“始发愤，闭户读书”，苏轼兄弟从小能饱读经史百家，自然是受了父亲的垂范影响。三苏父子共同探讨“古今成败得失”，同题作文，如《管仲论》《六国论》。苏轼兄弟也承袭了父亲的教子方法，经常和儿子们相互探讨、唱和。以此，苏氏家族读书治学的家风代代相传。

母亲程夫人“不残鸟雀”“不发宿藏”的“身教”，更是对苏轼兄弟产生了深刻的影响。苏轼仁慈宽厚的民本思想、非义不取的财富观念的形成与毕生恪守，跟母亲的言传身教有着密切联系。

严慈相济

苏家的教育有温情的一面，也有严苛的一面。

宋哲宗绍圣四年（1097），花甲之年的苏轼晚上做了一个梦：“夜梦嬉游童子如，父师检责惊走书。计功当毕《春秋》余，今乃粗及桓、庄初。怛（dá）然悸寤（wù） 心不舒， 起坐有如挂钩鱼。”（苏轼《夜梦》）梦到自己幼时正在嬉戏游玩，父亲来检查功课，按计划原本应该把《春秋》读完，但是却只读到写鲁桓公、鲁庄公的部分。《春秋》是按鲁国十二位国君的顺序记录历史的，鲁桓公、鲁庄公排在第二、三位。吓得苏轼从睡梦中惊醒，坐起之后就还像挂在钩上的鱼一样惊恐不安。可见当年苏洵对苏轼教育的严苛。

苏辙也回忆说：“我性本疏懒，父母强教之。”（《次韵子瞻和渊明饮酒二十首》）正是严父教育，让他们从小养成良好的读书习惯。

三苏祠的古井边，有一棵千年黄荆树。相传，这棵黄荆树就是当年苏洵亲手栽植的。眉州有句俗话：“黄荆条子底下出好人。”意思是说，孩子如果顽劣淘气、读书不努力，父母就要用黄荆条子打屁股。打肯定是伤不到筋骨的，但是痛得人直跳，能让娃儿长记性。当然，如今教育孩子已不兴体罚或者变相体罚。至于苏轼兄弟小时候挨没挨过黄荆条子的教训，不得而知，但是可以肯定的是——水井边上这棵黄荊树，对童年时代的苏轼苏辙是有较强威慑力的。这就是所谓严管厚爱，“深爱而行精虑”（苏辙《古今家诫序》）。