武术类非物质文化遗产外籍习练者文化认同的研究——以新会蔡李佛海外传播为例

崔家宝 ,陈小蓉 ,刘 璇

非物质文化遗产(以下简称:非遗)是人类文明的结晶,具有全人类共享的特性,其国际跨文化传播有利于人类文化的融合共生。非遗的对外推介是我国表达文化自信、参与全球化、丰富世界文化多样性的有效方式和有力举措[1]。武术类非遗特指被纳入非物质文化遗产保护名录的中国传统武术,是中华优秀传统文化的重要代表和标志性符号,也是中华文化的重要载体之一,是跨文化传播的重要内容。然而,文化具有多元性、多层次性和复杂性的属性。不同国家之间在意识形态、社会制度、国家利益和风俗习惯等方面的差异和鸿沟,构成了跨文化交流的障碍和协作的樊篱。中国武术的对外输出虽然历史悠久,但因忽视了海外受众的文化差异而引起了文化误读与曲解。因此,探索文化多元语境下的新型文化认同的建构和传播策略,找出传统武术在跨文化传播中面临的困难并提出解决方案,具有重要的理论价值和现实意义。

蔡李佛是岭南拳术流派之一,由广东新会崖西京梅村人陈享于清代道光十六年(1836)始创,于2008 年被选入第二批国家级非物质文化遗产名录[2]。新会蔡李佛的海外传播最早可以追溯到16世纪,葡萄牙、西班牙、波兰等西方殖民主义者以武力占踞马六甲、菲律宾后,为满足对殖民地开发劳力不足的需要,派出远征队到中国东南沿海一带掳掠和拐骗居民到殖民地去当劳役。在恶劣环境中,海外华人逐渐形成各种形式的社团(地缘、亲缘、神缘、兄弟会),如建立“总会馆”(代表整个华人社会的宗亲团体联合会)等。始祖陈享被逼逃往香港,辗转到南洋(东南亚)。就这样,蔡李佛成为了海外移民强身健体,自我保护的手段之一。在海外,陈享一直践行创立蔡李佛的初衷,即以武强族,主张“吾技进可御外侮、退则强身健魄”。陈享故去后,其后代延续其遗志,为蔡李佛的海外传播打下了扎实的基础。时至今日,蔡李佛的海外传播经历了五代,其主要人物有:第一代:陈享。传承地域:南洋地域(东南亚)、美国旧金山;第二代:陈官伯(陈享之子)。传承地域:美国旧金山、澳大利亚悉尼;张炎(陈享之徒)。传承地域:新加坡;第三代:陈耀墀(陈官伯之子)。传承地域:美国旧金山、荷兰;蔡伯雄(陈官伯之徒)。传承地域:法国;第四代:陈洁芳(陈耀墀之女)。传承地域:美国洛杉矶;第五代:陈永发(陈享玄孙)。传承地域:澳大利亚和加拿大等国家[3]。

提及蔡李佛的海外传播,以陈永发在海外传播的范围最为广泛,他不仅担任全球蔡李佛功夫武馆总教练,同时还是新会蔡李佛始祖拳会的名誉会长。陈永发出生于1951 年,他的父亲陈云汉跟随其祖父(陈享的孙子陈耀墀)定居广州。因此,陈永发从小在广州长大,跟随父亲、祖父学习了传统的蔡李佛医术和拳术,后又学习中医、西医,曾在广州市越秀区的正骨医院做过骨伤科医生。1983 年,陈永发移居澳大利亚悉尼,后成为职业医师,业余时教授蔡李佛拳。他的医师职业为蔡李佛的传播提供了很大帮助,他的许多患者都成为了蔡李佛的学员。随后,陈永发在悉尼成立了武馆,通过开设培训班的方式传授蔡李佛。渐渐地,因教学的口碑很好,越来越多的国家和地区的学员邀请陈永发到他们国家开培训班,他每年多次飞往不同的国家和地区,每期培训班停留半个月到一个月[3]。随着我国综合国力的不断提升以及中国功夫电影的深远影响,蔡李佛在海外的传播越来越广。陈永发发现,当国外的学员们学习蔡李佛到了一定程度的时候,便会对中国文化和武术文化产生浓厚的兴趣。会有一部分学员产生拜他为师的念头,而蔡李佛的祖训是,拜师仪式必须在始祖祖祠进行,在始祖陈享画像的见证下完成拜师仪式。2001—2018 年期间,陈永发在新会始祖拳会的支持下,先后组织和策划了7 次国际交流活动。2018 年8 月18 日,第七届蔡李佛武术文化国际交流大会在蔡李佛的发源地京梅村举行。来自11 个国家和地区的120 名海外弟子在祖师爷像前进行祭祖仪式和拜师仪式。

新会蔡李佛在国际传播范围广泛且效果显著,鉴于此,本研究旨在探究我国传统武术海外跨文化传播的经验和特点,分析海外习练者文化认同的建构过程。与已有的研究相比,本研究的贡献在于:一是根据外籍习练者的不同文化身份,归纳出其文化身份的“三层级”与文化认同“三建构”的递进过程。二是提出武术类非物质文化遗产的国际跨传播的现实意义并不是文化的征服,而是“求同存异,各取所需,取长补短”的观点。

1 文化认同与跨文化传播

文化认同是由于个体在接触外来文化后,将已有的传统文化与接触的新文化进行比较后,确认、选择文化特质、内涵的过程[4]。在霍尔的研究中,英文cultural identity,对应中文“文化身份”和“文化认同”,国内一部分学者将其称为“身份”,另一部分称为是“认同”,还有学者认为它既是身份又是认同[5]。

跨文化传播是指属于不同文化体系的个人、组织、国家之间所进行的信息传播与文化交流活动[6]。德国文化人类学传播论学者格雷布尔认为,由于“文化波”的存在,两个文化区域无论相隔多远,都可以进行跨文化传播。从文化发展的历史来看,不同地域、不同民族的文化始终处于碰撞、交流的动态循环中,文化的流动性对于文化的输出方和输入方都是有利的[7]。跨文化传播学关注不同文化语境中身份认同与传播之间的关系,并认为文化身份的本质特征主要体现于不同文化的语言代码、符号系统、社会常规等具体文化特性中[8]。

传统武术是我国非遗文化资源的重要组成部分,在跨文化传播上具有先天优势,但因文化差异的存在,使海外传播面临不少困难与挑战。国内已有的研究多数以研究中国武术话语体系的构建和跨文化传播的理论阐释与推进策略为主,主要从宏观对策、组织建设、实施路径几方面切入。从个案剖析的角度入手进行研究,尤其是对异域文化背景下,武术海外传播中的传播主体与传播受众之间双向互动的研究,以及文化认同与跨文化身份转变递进的研究较为缺乏[9-10]。站在我们的立场进行武术研究往往会造成文化误读[11],因此,正确地去审视武术作为“他者”的身份,在跨文化传播的过程中所遇到的问题与挑战,思考如何能够根据其他国家的实际情况进行传播,有利于武术在异国他乡得到更好的发展[12-13]。

2 研究方法

以2018 年江门市新会区崖门镇京梅村举行的第七届蔡李佛武术文化国际交流大会的外籍习练者为研究对象,在实地调研期间与其进行开放式访谈。选择开放式访谈的理由在于:一是与量表或问卷相比,开放式访谈更能让受访者畅所欲言。二是本研究在分析资料时使用质性研究编码分析原理,对访谈资料进行归纳和提炼。访谈的方式遵守受访者自愿原则,每位访谈时间约为30～50 分钟,访谈的地点在受访者下榻的冈州宾馆、京梅村陈氏宗祠外以及新会振兴路的蔡李佛振兴拳馆。受访的海外外籍习练者共计21 人,其基本信息如下:波兰籍6 人、西班牙籍5 人,澳大利亚籍2 人、加拿大籍2人、哥伦比亚籍2 人、美国籍2 人、德国籍和阿根廷籍各1 人;男性17 人,女性4 人;年龄最大的是58岁,最小16 岁,平均年龄为41 岁;完全不会中文18人,熟练掌握(粤语)3 人;习练时间最长40 年,最短3 年,平均习练时间约为22 年。

资料收集:(1)为了使研究者在有限的时间内识别关键性问题,在正式访谈前先对陈永发师父以及4 位海外弟子进行约1 小时的预访谈,确定访谈提纲(英文);(2)采用修改后的访谈提纲对访谈对象进行访谈,收集研究所需的原始资料。统一使用英语进行访谈,对个别熟练掌握中文(粤语)的受访者,采取英文与中文(粤语)相结合的形式进行访谈;(3)研究者将访谈记录逐字转录形成共计8 万余字的原始资料;(4)邀请受访者共同校对原始资料的准确性;资料分析:(1)运用质性分析软件Nvivo 12 对原始资料进行编码分析;(2)三位研究者独立对编码结果与原始资料进行三轮以上的校对,确定原始资料中无新的概念或范畴出现。编码分析所得的概念和范畴是从访谈原始资料中提取出的“主题”。将其归类、串联,形成了每个阶段文化认同的释义及其文化认同逐步加深的“线索”。

3 研究结果与讨论

通过编码分析发现,蔡李佛海外外籍习练者在不同习练阶段,他们在习练群体中的身份和角色有所不同,外籍习练者的身份随着由普通学员到准徒弟再到入室弟子的变化,其文化认同的深度也由浅入深。对访谈原始资料进行至下而上的编码分析,得出以下研究结果:蔡李佛籍习练者文化认同建构的过程分为“被动性文化认同”“主动性文化认同”和“形成性文化认同”3 个层次。

3.1 外籍普通学员的被动性文化认同

普通学员的被动性文化认同是指外籍习练者通过诸如历史典故、文化、电影、功夫名人等文化符号为载体,初步建立参与动机,被刚猛多变的拳种风格所吸引,以初级水平的培训班和学习班为习练形式的较为浅层的文化认同(见表1)。跨文化传播学理论认为,不同文化背景的人们可以通过各种形式了解、感受不同的文化符号,以此作为中介进行交往。对中国文化符号的好奇和喜爱,是蔡李佛外籍习练者被动性文化认同的起点和载体。对于拥有异文化背景的外国人而言,“中国功夫文化”“中医养生文化”“中国龙狮文化”等是十分具有代表性的中国文化符号[14]。

表1 蔡李佛外籍习练者被动性文化认同Table 1 Perceived cultural identity of foreign practitioners of Cai Lifo

蔡李佛的传承人会举办的各类表演和学校培训课程等海外宣传活动,引起对中国文化符号感兴趣的异文化者对蔡李佛产生好奇心。如受访者T2、T6、T19 和T20,都是偶然看到蔡李佛的表演被吸引,从而产生兴趣,愿意体验、参与蔡李佛。如受访者(T20)提及:“当时是和朋友一起想学习武术,但没有决定是学中国功夫还是日本空手道,当时从悉尼的唐人街经过,就听到有人在喊叫,就想着过去看看,尝试了一下以后就喜欢上了(蔡李佛),就练习了30 年。”我最喜欢的是中国功夫电影,所以我知道成龙、李连杰。我最喜爱的功夫明星是李连杰。此后我对武术产生了兴趣,就在澳大利亚四处寻找功夫学校。现在,我是功夫学校的一份子,我是一名教员了(类似助教)。蔡李佛内涵丰富、实战性强、技术风格独特等特质,吸引异文化者开始体验和学习蔡李佛,成为了普通学员。

就这样,中国传统文化符号吸引着海外异文化者开始了解蔡李佛,对蔡李佛产生了初级认知,包括对蔡李佛种的技术风格和文化内涵的认识,对蔡李佛习练者的身心健康锻炼价值以及可能在思想和行为上产生的效果有所知晓。大多数受访者表示,知道蔡李佛名称的具体由来,知道其发源地在中国江门新会的京梅村,也知道蔡李佛是中国非物质文化遗产并且通过亲身参与蔡李佛各种培训班和学习班等互动活动,使其感受到习练蔡李佛对身心产生的初步功效,促使普通学员逐渐形成对蔡李佛的被动性文化认同。然而,在此阶段,外籍学员学习和传播蔡李佛的过程是较易中断的。

3.2 外籍准徒弟的主动性文化认同

主动性文化认同是指外籍准徒弟先以通过测试作为短期目标和参与动机,以拳会组织为主要习练形式,使其自身在武艺方面得到了较大的提升(中级技术水平)。同时,随之参与程度的加深,以身心健康这一习练功效逐渐显现,形成文武兼修的认知意识,从而反哺和巩固了自身的参与动机,从被动参与和接受逐渐转变为主动参与和接受的文化认同(见表2)。这是蔡李佛外籍习练者文化认同形成的中级阶段,此阶段的外籍习练者普通学员的身份渐渐发生变化,产生长期习练蔡李佛的行为倾向。其认可蔡李佛是一种优秀的中国传统武术,会长期坚持习练蔡李佛,也会建议亲朋好友来习练蔡李佛。同时,习练者本人会积极参加拳馆以及国内外的蔡李佛相关活动及比赛。

表2 蔡李佛外籍准弟子主动性文化认同Table 2 The constructive cultural identity of the prospective foreign disciples of Cai Lifo

文化认同的核心是价值认同和价值观认同[4]。随着习练时长的不断深入,除了强健身体、帮助解压之外,准徒弟了们通过习练蔡李佛磨炼意志、锻炼心态,同时了解到蔡李佛的武术思想:习武先习德、文武兼修、尊师重道,轻名利而存大志等。此阶段,准弟子开始思考学武的目的:“功夫训练了我们的思维,教导我们不要去欺侮他人,蔡李佛蕴含着武术的健康体系和思想体系,这就是我选择蔡李佛的原因(T13)。”;“只要我能并且喜欢练习和训练,我就会继续做下去。也许有一天,为了保留它的遗产,开始教别人(T14)。”

此阶段文化认同建构的核心是参与动机与习练功效形成了良性循环和互相促进的作用。准徒弟们在这日复一日的习练之中,在一个个事件中,切身去体会蔡李佛的技术体系和思想精髓。外籍准弟子深入了解和吸纳蔡李佛文化精神的内涵后,并对其产生一定的感情,开始了主动性文化认同的进程。此阶段的文化认同载体是文武兼修的习武价值观,在这样一个持续、动态、开放、内隐的过程中逐步主动性文化认同。在此阶段,外籍徒弟传播蔡李佛技术与文化的能动性是较为强烈和较为不易中断的。

3.3 外籍入室弟子的形成性文化认同

形成性文化认同是指外籍入室弟子通过担任助教、拜师入门等习练形式进入传承的核心团队,该阶段的弟子可以接触并掌握蔡李佛的独门技术(高级技术水平)。同时,此阶段的弟子借助师门宗亲这一关系纽带,使个人对师父及其师门产生了情感依恋,产生包括对祖师和师父的崇拜、对师兄的敬重和对师门的向往,认为回中国寻根认祖活动能够增进蔡李佛门派的凝聚力,从心理上将自己归类为其中的一员的文化认同,逐渐形成了蔡李佛武术文化与其身心融合内化的习练感悟(见表3)。这是蔡李佛外籍习练者文化认同形成的高级阶段,此阶段的外籍习练者本次受访时表示,作为蔡李佛入室弟子感到很自豪,很崇拜陈享祖师,会将师父视如父亲一般尊敬,对蔡李佛产生一种归属感,完成了蔡李佛弟子的形成性文化认同构建,此时习练者的习练意愿非常强烈,并且不易断裂,呈现出强烈文化认同感和传承自觉性。

表3 蔡李佛外籍入室弟子形成性文化认同Table 3 Formative cultural identity of foreign disciples of Cai Lifo

首先,从情感层面认同蔡李佛的拟制宗族制度,师徒双方遵从“一日为师,终身为父”的理念,从而构建起一种模拟的血缘关系[15]。蔡李佛的海外传承群体组成了一个大家庭,陈永发师父是唯一的大家长。对于徒弟们来说,他亦父亦友,传授蔡李佛技术与医术的同时,还教导徒弟为人处世。“对我来说,师父就像我的父亲一样。我的师父对我来说和亲生父亲一样(T1)。”“我认为他是一个非常体贴学生的人,而且他很会教,如果哪里做得不好,他就会让你知道,他是一个好师父,他教导了我们(T13)。”“我们明白师父就像是父亲一样,他照顾你,我们也同样需要照顾他。”

其次,举行具有仪式感的拜师程序。蔡李佛的门规为:收徒时准徒弟必须到祖庙中的祖师爷像前,在师叔伯前辈的见证下,完成拜师仪式后才成为正式的入室弟子。从2000 年起,陈永发与新会蔡李佛始祖拳会为首的各支共同组成拟制宗族。此后,蔡李佛传承谱系中加入以陈永发(第五代)为首的海外传承分支,准弟子们来到新会始祖馆参加完拜师仪式后便视为认祖归宗,载入族谱,正式成为入室弟子。在这种祖宗崇拜氛围的熏陶下,无论是正式拜师的入室弟子还是在旁观礼的普通学员、准徒弟,都深刻地意识到回国进行祭祖拜师仪式的重要性。“拜师仪式提供了一条道路使我们和传统有了连接。我知道这是让(祖先)对我们这一代有一个印象,这非常重要(T13)。”“我们跟随陈永发师父回来参加祭祖活动,我们必须祭奠陈享公(T17)”“拜师仪式十分重要,这是道德传统,保留传统道德是最重要的(T10)。”

再次,外籍入室弟子们确切地知道作为徒弟对门派的责任和义务,从行为层面投入到蔡李佛的传承活动当中,“我们的责任在于与师傅一起传承功夫,并且要尊重师傅;我尝试像我师父教我一样教导他们(我的学生),我(从师父那)得到了什么,我把他传授给学生(T11)。”“我们的责任在于与师傅一起传承功夫,并且要尊重师傅(T15)。”

总之,在成为蔡李佛入室弟子之后,外籍徒弟对蔡李佛的形成性文化认同基本完成,他们对蔡李佛有着很深的情感,并且愿意终身习练。他们认同中国的拟制宗亲文化(师门宗亲),视蔡李佛传承群体为大家庭,他们通过拜师仪式与师父正式确立师徒关系,明确作为徒弟对门派的责任和义务,并投入到蔡李佛的传承活动当中,对蔡李佛的文化内涵产生深层次的整体性认知。在此阶段,外籍徒弟传播蔡李佛技术与文化的能动性也是最为强烈和最不易中断的。

最后,更令人感叹的是:新会蔡李佛这一中国传统武术为何能在海外广为流传? 其海外传播和传承的效果并不亚于国内,甚至出现坊间流传的“墙内开花,墙外香”的现象。

本研究发现可能可以归咎于以下原因:一是文化资源的稀缺性。就国内而言,由于我国地大物博,五千年中华传统文化存留的文化资源在数量上依然可观。同时,受我国被压迫的近代史的影响,仍有许多大众片面地认为中国传统文化是落后和不合时宜的。相比之下,江门新会蔡李佛拳的海外传播属于稀缺的或较为罕见的文化资源,对于长期生存于国外的外籍习练这来说,人类的好奇心,以及在李小龙等功夫名人、武术小说和影视的推动下,为他们接触和了解这项文化资源提供了途径与合理性;二是文化资源的丰富程度以及真实性。蔡李佛拳作为国家级非物质文化遗产,其文化内涵和需要传承的内容非常丰富,如:包括拳术、器械套路、对拆、桩法、功法、狮艺套路以及医术等内容,博大精深。同时,项目文化的真实性也尤为重要,表现在外籍习练者通过坚持习练蔡李佛拳,建立内外兼修的意识,他们的身心状态逐渐得到了改善。借助文化认同的3 个层次,他们由浅至深地领会此项优秀中华传统武术文化的魅力。尤其是主动性和行成性文化认同,由于此次参与认祖归宗的外籍习练者的习练年限都比较长,个体的参与、传播和传承的自觉性都较为强烈。相比而言,国内的习练者受高考、文化课学习压力的影响更为突出,习练者更为关注参与项目的传播和传承,对其升学、晋升或获利上是否有帮助,这无疑阻碍了主动性和行成性文化认同的形成。作为一项真实的、内容丰富的中国传统文化,它的传播和传承效果或许并不是得益于过人的方法和手段,而是需要传承者与习练者持之以恒的参与、理解和感悟。

4 结论

本研究通过研究蔡李佛外籍习练者文化认同建构的经历发现,文化认同的构建是一个漫长的不断逐渐递进的过程,其过程具有集体性、递进性、内隐性的特征。集体性体现在海外传承群体中使用相同的文化符号、遵循共同的文化理念、秉承共有的思维模式和行为规范[4]。递进性在时间维度体现为日积月累、不断生成、逐渐深化,深浅维度体现在依据身份的不同而不断地变化。内隐性体现在文化认同的过程潜移默化、细润无声,漫长而无痕。

中国传统武术作为我国文化输出战略的重要组成部分,在中华文化认同战略中的建构性语境下,从文化他者的视角出发探索文化认同建构和传播策略是十分必要的。蔡李佛的海外传播能够产生“文化移情”的效果,关键在于传播者能够站在受众立场,摆脱“以我为主、先入为主”的海外传播的思维束缚,从文化他者的角度考虑海外受众的感觉,减少由于文化差异而形成的认知障碍。实现蔡李佛文化与受众文化背景的转换和连接,促成文化认同构建的逐渐深入递进,产生了明显的跨文化传播效果。武术类非物质文化遗产乃至中国传统文化的国际跨传播的现实意义并不在于文化的征服,而是“求同存异,各取所需,取长补短”。