茅山出了个陶弘景

萧衍皇帝已经记不清楚，这是第几次来到茅山了。

茅山是个道教圣地，自古以来享有“第八洞天，第一福地”的美誉。一个飞龙在天的九五之尊，地地道道的佛教信徒，如此不顾山高路远，常来常往于建康（南京）与句曲山（茅山）之间，显然不是因为礼佛。那么，他再一次来到茅山，意欲何为呢？

其实，这是萧衍皇帝的惯例，国家每逢吉凶祸福征战大事，无不前以茅山讨教于陶弘景，以求仙人指路。由此可见，萧衍皇帝与陶弘景的关系非同寻常。

他们之间不仅存有师生之情、诗书之情、知遇之情，而且几十年的金戈铁马开疆拓土纵横天下出生入死，数十载的挑灯夜读谈经论道唇枪舌战思想交锋，更是结下了似胶如漆、命运与共的生死之交。

那么，朝廷里究竟发生了什么天摇地动的事情，非找陶弘景不可呢？那么，陶弘景又是怎样一个人物，值得萧衍皇帝对其如此的尊重敬重，又器重倚重呢？咱们暂且按下陶弘景不表，先说说这人杰中的翘楚梁武帝萧衍。

论文学修养，萧衍不仅自恃学富五车才高八斗，而且普天之下也一致公认，萧衍的文章具有大家风范，更是南齐时代竟陵王萧子良“西邸八友”中最负盛名的一员。我们知道“西邸八友”中的随便一个，在当年的文坛都是如雷贯耳的风流人物，而萧衍的诗文则更胜一筹，是他开创了南朝一代的典范文体“永明体”。

论运筹帷幄决胜于千里之外的用兵之道，萧衍在数十年任职封疆大吏期间，早就凸显了其战无不胜的军事才能。连北魏的孝文帝对他也是赞赏有加，言之“萧衍善用兵，勿与争锋”。可谓文武双全，一代枭雄。

一个是人中龙凤，一个是道门翘楚。自古惺惺惜惺惺，英雄慕英雄。因此，萧衍皇帝每到“军向何处行，旗往何处插”的关键时刻，第一时间想到的，便是他当伴读时的师傅陶弘景。因为陶弘景曾无数次地为萧衍指点迷津拨云见日，化险为夷转危为安。所以，萧衍无限地相信，只有陶弘景才能够帮助自己，解得燃眉之急倒悬之苦。

再说陶弘景，确实并非等闲之辈，打从娘肚皮里出来，就是四邻八乡交口赞誉的天才宝宝。三岁辰光便能识文断字，五岁之时，常以芦荻为笔灰沙作纸写字作画，十岁不满就读完了东晋道学家、炼丹家、医药学家葛洪的《神仙传》，并立下志向学道修道，研习养生之术，长大了要做一个像葛洪先生一样的高功法师。

陶弘景十五岁著书《寻山志》，二十岁不到，被齐高帝萧道成发现是个国之栋梁，引为诸王侍读（为王子讲学之官），后又奉为左卫殿中将军。总之，陶弘景学问广博，贯通百家，允文允武，德才兼备。

据史料记载，陶弘景（公元456—公元536年），字通明，自号华阳隐居，谥号贞白先生。南朝士族出身，30岁左右，拜道士孙游岳为师，受符图、经法、诰诀，遂遍游名山，寻访仙药真经。

公元488年（永明六年），在茅山得到杨羲、许谧手书真迹。永明八年东行，拜谒各地居士和法师。永明十年，辞去朝廷命官，隐居句曲山（今江苏茅山），传上清大洞经箓，开道教茅山宗。梁武帝萧衍即位后，多次派使者礼聘，但陶弘景就是不从，坚决不肯出山。萧衍皇帝无可奈何，故朝廷每逢大事，只得常往茅山向陶弘景咨询。

陶弘景继承老庄哲学思想和葛洪的“仙学”思想，主张儒、释、道三教合流，认为“百法纷凑，无越三教之境”。继道教“上清派”宗师陆修静之后，进一步整理道教经书，撰成《真灵位业图》及《神农本草经》，增收魏晋名医所用的新药，编成《本草经集注》七卷，共记载有药物七百余种。著有《真诰》《登真隐诀》《养性延命录》《集金丹黄白方》《药总诀》《华阳陶隐居集》等书。而且琴棋书画无所不能，样样精通。书法工于草隶，其画清真。书画有《二牛图》《山居图》《瘗鹤铭》等等。

那么，陶弘景与萧衍又是如何相识、相知、相交的呢？

原来，陶弘景曾是萧衍儿时的启蒙老师，萧衍是陶弘景的编外学生。之所以这么说，原因是萧衍他本没有资格同王子们坐在同一条板凳上读书听课，而是因为他沾上了伯父齐高帝萧道成的光，让他在宫廷里头当了个伴读，这才顺理成章地成了侍读官陶弘景先生的学生。陶弘景也就理所当然地成了萧衍的师傅。

萧衍虽不是王子出身，但和诸王子是在同一个皇家大院住着的“一家子”兄弟，又是个伴读，所以才能够享受到和王子们同等高端的教育资源。其从小就得到了文有计谋武有策略的智力开发和知识储备，及接受了修身齐家治国平天下的思想教育，而为其日后夺取江山建立帝业，打下了厚实的基础。

因此，萧衍在感恩陶弘景师傅的同时，也十分感激他的老伯。如果不是齐高帝萧道成给他这样的读书机会，萧衍一生的最高荣誉，也许仅仅限于“西邸八友”中的名儒，南朝典范文体“永明体”的创始人而已。

当然，齐高帝也永远不会想到，自己打下的江山，最终会旁落到侄儿的手中。当然，他怪只怪没出息的龙子们，一个个都是扶不起的刘阿斗。

萧衍自小勤奋好学，又聪慧过人，少时习周礼，弱冠穷六经。所以在齐高帝萧道成的眼里，十几个和族侄年龄相仿的王子，一个都不如萧衍的奇才出众。少年老成，昂昂若千里之驹。因此小小的萧衍，备受齐高帝的赏识。为了让王子们学有榜样，行有方向，便让萧衍作为伴读，陪伴王子们一起读书玩耍。

经年累月地朝夕相处，日久天长地言传身教，萧衍便与陶弘景结下了刻骨铭心的师生情谊，陶弘景便也由此成为萧衍成长路上的第一个崇拜偶像。

后来陶弘景先后出任巴陵王、安成王、宜都王，萧衍奉为封疆大吏，两人才天各一方各司其职。虽然远隔千山万水，但在两人之间，却是月月皆有书信往来问候不断。

公元492年，陶弘景脱去朝服，将其悬挂于神武门之上，又将一顶乌纱帽踏在脚底，踩了个粉身碎骨，辞官向着道教圣地茅山的方向绝尘而去。

正飞黄腾达骤然得志的陶弘景，为何有官不做，而非要去出家修道呢？

原来陶弘景当了几年的朝廷命官，深感官场险恶朝不保夕。不是你争我夺，就是尔虞我诈。简直是个灵魂龌龊的肮脏之地，血雨腥风的人肉绞杀场。再加上王公贵戚“参候相续”的干扰极大，不胜其烦，已无意于仕途官场。

他要去茅山，那里高峰入云，清流见底，两岸石壁，五色交辉，青林翠竹，四时俱备。他要去茅山，那里晓雾将歇，猿鸟乱鸣，夕日欲坠，沉鳞竞跃。他要去茅山，归隐于一方与世无争的清静之地。他要去茅山，在深山之中结庐而居，闭门读书，潜心修炼。

然而，就在陶弘景入山归隐诵经修道八年之后，山外却呈现了另一番山雨欲来风满楼的景象，有人奏响了齐梁禅让、改换门庭的进行曲，而演奏这支曲目的总指挥总导演不是别人，正是司马大将军萧衍。

不知从哪天起，萧衍开始怀上了皇帝梦。

自公元479年齐太祖萧道成建立齐朝算起，至公元502年齐朝的末代傀儡皇帝萧宝融退位，短短的二十四年，竟换了六个皇帝。由于皇上们的昏庸无能，导致政局不稳，山河已呈倾倒奔溃之颓势。身为封疆大吏的萧衍，眼见得历史终于给自己一次逆天的机会，便心生“推倒重来重整山河，当一把皇帝”的念头。

公元501年某夜，司马大将军萧衍忽生一梦，梦见六条金龙从天而降，集聚于室。继而又各司其职，开路的开路，断后的断后，有的托着皇冠，有的捧着龙袍，有的扶其胳膊，有的抱其大腿，乘东风驾祥云，直奔京都建康（今南京）而去。萧衍一觉醒来，仰天长叹：看来齐朝的江山气数已尽，必将由我萧衍取而代之！

于是，一个称不上伟大的阴谋破壳而出。萧衍决定从襄阳发兵攻打京都，心想只要拿下建康，这皇帝的宝座便指日可待了。但转而一想，我司马大将军挥师东进，并非正义之师。那么，意欲灭了齐朝，胜算的概率究属几何呢？

左思右想犹豫不决，瞻前顾后疑虑重重。萧衍几近失去了对成败得失及作战态势，进行继续分析与推演的耐心与信心。

就在这举棋不定之时，萧衍忽地想起了未卜先知的师傅陶弘景。想请求师傅为自己卜上一卦，预测战事。于是，随即草书一封密信，派遣使臣骑上自己心爱的宝马，速速送达茅山。

密信的大致内容是，弟子意欲为国纾难、为国分忧、为国尽责，将择吉日举兵襄阳平定建康，但不知胜算几何，经纬万端，心如乱麻，万望师傅仙人指路，萧衍弟子感恩戴德。

信的末尾，萧将军用朱笔连续写了三个“急”字。

不消三日三夜，使臣便赶到了茅山。

陶弘景速速打开使臣递上的密信，又速速引用洛图神河之图谶事象，为弟子萧衍推演吉凶。推演的结果为“氵、刅、木”三字，合成一体便为一个“梁”字。然后，火急火燎地悬腕运笔，手书“天下必归梁”五个大字，将其密封于牛皮制成的信囊之中，交付于使臣。

师傅的回复，虽然并未给萧衍一个一目了然的预测结果，但萧衍已从“天下必归梁”的反向推理中，得出了“齐朝必亡”的结论。断定师傅的预言指向，在于留给齐朝的时间已经不多了，不日将土崩瓦解灰飞烟灭，改弦易张更朝换代。如此这般，也就意味着此次举兵攻打建康，必将旗开得胜马到成功。只是一个“梁”字，尚不明白其意，还需费些时日仔细思量。

事实证明，师傅的预言是准确的，萧衍的推理也是符合逻辑的。萧衍大司马仅仅用了十万大军，不到三个月时间，便一举攻克了京都建康。

公元502年，萧衍以宣德太后之名，逼迫齐和帝萧宝融禅位，坐上了这把皇帝的龙椅，因此，萧衍自然要感激陶弘景，感激这位为自己预测前程的天下第一师傅，为自己实现君令天下梦想的第一功臣。

这是萧衍在他登基之前的最后一次来到茅山，目的是想请师傅陶弘景，为新朝取个国号。

何为国号？国号便是国家的称号，是行使国家主权的政权名称。《史记·五帝本纪》中说：“自黄帝至舜禹，皆同姓而异其国号，以章明德。”因此，历朝建国者的第一要务，便是确立国号。

眼看登基在即，可确立国号的事情，依然八字不见一撇。

自恃才高八斗的萧衍皇帝，几乎翻遍了仓颉所造的每一个字，却没有一个令他中意的。于是，又召集了满朝文武，绞尽脑汁进行精挑细选。可是经过没日没夜抓耳挠腮的仔细推敲反复论证，也未见有个子丑寅卯，所获得的唯一结果，便是龙颜大怒。

萧衍指着一个个面面相觑的朝臣，用一口夹带着常州乡音的土话破口大骂起来：我日哒家娘，一个个尸位素餐酒囊饭袋的废物，朕终归有一天，要像废掉前朝一样废了你们！

一番斥责，吓得群臣夹着尾巴跌跌跄跄，犹如过江之鲫一般弯背弓腰，瘪嗦落落地窜出了大殿。

萧衍皇帝觉得，几乎穷尽了举国之力，国号这一个字的头等难题，依然无人能解。在万般无奈之下，他又想起了在襄阳举兵时的难以抉择，想起了他向师傅求得的运行之符。于是乘上紫盖御驾，离开了京城，直接来到了茅山。

萧衍喊过师傅，说明了来意。陶弘景躬身相迎，将皇上请进了松风阁。

陶弘景再次按照易象之法，进行推理演绎，得出的结果为“梁”字的运行之符。于是，陶弘景对萧衍说，国号就定之为“梁”吧，不知皇上意下如何？

萧衍说：一日之师，终身为父，师傅就不必拘礼了，萧衍永远是师傅的学生弟子。师傅何必一口一声地叫着皇上，喊得我好不自在。

陶弘景依然不顾不管，执意地叫着皇上。萧衍也只得不停地应承着不再客套。就这样一声师傅一声皇上的你来我往，倒是显得气氛融洽，十分亲切随和。

萧衍对一个“梁”字，足足端详了半炷香的时辰，便对师傅大加赞赏起来，说是这个“梁”字，由“氵（音水）、刅（音疮）、木”三字合聚而成。“氵”有滋润万物、通江达海之深意；“刅”为双刃利器，有迎刃而解无往不胜之寓意，“木”有木秀于林之美意。道是弟子用军事武装之利器，夺取政权登基称帝；以秀林之木守望万木葱茏，欣欣向荣之大好河山；以天下百姓为水，顺水行舟乘风破浪。将一个“梁”字确立为国号，甚合吾意，甚合吾意！吾大梁王朝，必将国运昌盛，国泰民安，物华天宝，江山永固！

陶弘景说，皇上还记得举兵襄阳之时，老道写的那封书信吗？萧衍说当然记得，“天下必归梁”五个大字，至今历历在目。

陶弘景又说：老道二次图谶推演，结果如出一辙，毫无二致。皇上，您说这是不是天意啊？

萧衍连声答道，是啊，是啊！天意，天意！按说这图谶之法，弟子一窍不通。但弟子深知师傅在茅山修行日久，又精通易理，故将国号命名之大事，再次求问于师傅。弟子深信师傅之所言，有一字千金之贵，一言九鼎之重，弟子从来将师傅奉若神明。

国号定了，萧衍的心也就定了。定下心来的萧衍，便再次委托师傅，相帮挑一个黄道吉日，举行登基大典。

办完了公事，弟子与师傅一杯清茶，相对而坐，闲谈起来。萧衍说这次弟子前来，还是想请你随我一起回宫，伴弟子左右，朝夕相处，共商国计民生之大事。闲暇之余，亦可一起吟诗作画，谈经论道。倘若师傅觉得当丞相过于劳心劳力，继续干你从前的老本行，也未尝不可。比如说太尉、太师、太傅之职，任由师傅选择。

陶弘景摇了摇头，示意不从。

萧衍说，你别急着摇头，先听弟子把话说完。弟子以为师傅重回朝廷，于公于私，于情于理，有百利而无一害。一是师傅有恩于弟子，弟子不可不报。二是建康与句曲山，虽然近在咫尺，但弟子总在这两地之间跑来颠去，既浪费时间，又枉费精力。三是有师傅身在朝廷，也可时时刻刻为天朝祈福纳祥。如此，师傅何乐而不为呢？

陶弘景不管萧衍怎么劝说，就是一言不发。

萧衍见状也只得无奈地摇头，泄气地说道：人各有志，弟子不可强求。真不知句曲山好在哪里，让师傅恋恋不舍。

陶弘景不想开口不愿开口不肯开口，只是因为三言两语，述说不清自己心中的宏愿大业。于是，陶弘景唤过身边的小道士，让他取过笔墨纸砚，以一首诗一幅画，作答于萧衍。

诗中写道：“山中何所有，岭上多白云。只可自怡悦，不堪持寄君。”

画面上绘有水牛两头：一头游牧于碧水青山之间，自由自在；一头锁上了金质笼头，身不由己地被人用牛绳牵着，牛鞭赶着，痛苦万状。

萧衍读罢诗画，其意心领神会，只好作罢。临别时说道，师傅无欲无求，弟子强按牛头喝水，于心不忍。万望师傅结庐深山，与白云为伴青山为伍，云游于物我两忘之间，逍遥于天地自然之中。

公元502年四月初八，萧衍正式登基，接受文武百官跪拜朝贺，三呼“万岁，万岁，万万岁”。

国号名梁，史称梁武帝。

萧衍在称帝之后，又一次来到茅山拜望师傅。

这次萧衍除了给陶弘景带来许许多多的慰问品，还有大量炼丹必需的金属药材。诸如黄金、曾青、雄黄、汞、铜、铅、朱砂、云母、酒、醋、盐等等物资，林林总总拉了足有几十马车。

世人有所不知，萧衍在当了皇帝之后，不仅依然痴迷于佛，而且开始信上了道。信道的由来，是因为陶弘景为皇上供奉的仙丹。他觉得在服用了一段时间之后，有了明显的生理反应。本来因为信佛而戒了色欲的萧衍（民间传说萧衍当了48年皇帝，有40年不近女人），现在往“穷极壮丽，冠绝古今”之建康宫后宫跑动的脚步，不觉日益勤快起来。抑制不住的骚动欲火，似乎在不知不觉之中，重新点燃了起来。

因为这个缘故，萧衍对道家的炼丹之术深信不疑。深信师傅用妙法炼制的仙丹，不仅能让自己恢复青春，而且肯定具有延年益寿之功效。所以，与其说萧衍信道，不如说萧衍信的是道家的炼丹之术。

然而，萧衍此次前来茅山的目的并非于此，而是他正面临着一场信任与政治危机。他急切地想要会见陶弘景，是想与师傅一起商讨如何建立起能够统一国家意志的政治信仰，以及如何制定一项进行宗教体制改革的基本国策，以维护政权的稳定。

萧衍像模像样做了若干年皇帝，勤于朝政，革故鼎新，从谏如流，政通人和，国泰民安，经济发达，文化繁荣。如果萧衍能够继往开来，心无旁骛把这个皇帝一直好好地做下去，其历史功绩，虽不能与秦皇汉武相比，但也许可以留下一世英名。可也许没有也许，一盘好棋，硬被这位围棋高手，下得杂乱无章奇臭无比。既丧失了进取心，又废弃了新的发展成果。一门心思地要去念经拜佛，遁入空门。

来到松风阁，见到陶弘景，萧衍开口便说，他已下诏宣布佛教为正道国教，却未料遭到满朝文武的竭力反对，特别是晋安太守范缜尤为激烈，著书立说《神灭论》，居心叵测，蛊惑民众，乱我朝纲，毁我河山。

陶弘景问道：那范缜太守现在何处？

萧衍帝说，已被谪徙于番禺（广州）。弟子若不是念他昔日“西邸八友”之情，襄阳举兵丧服迎候之义，我早就想把他杀了。可他被流放之后，不但不思悔改，相反下令禁毁神庙，不许奉祀。是可忍孰不可忍，不杀他将是祸患无穷。

陶弘景说：皇上，恕老道直言，这可万万使不得啊。

萧衍道：弟子身为一国之君，为何杀他不得？

陶弘景说：宗教惟善，法无偏执。万象森罗，不离两仪所有。百法纷凑，无越三教之境。老道以为皇上的主张，恰恰失之偏执。这偏执之举，老道揣度皇上莫非欲用佛教之杠杆，撬动儒教之统治地位？故而，触犯了众怒，招致时局不稳。由此，更迁怒于范缜太守的百家之言，将其视为犯上作乱而加以责罚？皇上啊，这是在重蹈秦始皇焚书坑儒，滥杀无辜之覆辙啊。必为千夫所指，万众唾骂。杀了一个范太守，可以解得皇上的心头之恨，难道皇上能将普天之下，有违旨意持不同政见的异己分子赵、钱、孙、李、周、吴、陈、王的太守们，一一斩尽杀绝，天下从此便太平无事了？

萧衍无言以对，也不好意思正视师傅的目光。小道士一个劲地为皇上提壶续水。陶弘景一个劲地口若悬河，试图用三寸不烂之舌，继续发动攻势，说服萧衍皇帝，悬崖勒马回头是岸。

陶弘景接着劝说道：皇上自有皇上的信仰，臣子也有臣子的主张。如同树干有树干的追求，树杈有树杈的向往。虽则身份各不相同，但目标却是完全一致的，都是在为天朝的根深蒂固万古长青而图谋。恕老道冒昧直言，皇上虽则金口玉言，但并非句句皆是真理，切不可将听取采纳群臣们的不同政见，视作是养痈遗患，在姑息逆臣贼子。身为一国之君，皇上万万不能怀有顺我者昌、逆我者亡之心，此乃动摇江山之根本所在。老道以为皇上也罢，臣子也罢，本乃一根所生，一木所系，并无二心。从表面上看他们的主张与皇上相左，但从骨子里讲，都是在为国尽忠。是故，皇上当以国家利益为重，通晓守天下治天下，逆取顺守，博采众长，求同存异，兼容并蓄的道理。倘若皇上将树枝树杈都砍尽了，天朝何以能够如同参天大树千年不倒，万古不朽呢？

一句话，君君臣臣唯有合作，才能共赢。

陶弘景继续说道：老道还想再问一句，杀生乃佛家之大忌，难道皇上早已忘却念佛的初衷？

萧衍闻听此言，不由一阵惊颤。心想，师傅的一双慧眼，真乃法力无边，看透了自己的心思。他问自己为何信佛？难道不是因为我杀生太多，需要赎罪的缘故么？那又为何想杀范缜？难道不是因为他与我势不两立？杀他乃是为了杀一儆百，维护我的绝对统治。在萧衍认为，当处在佛的信仰与政治斗争发生矛盾的关键时刻，前者必须服从于后者的需要。在政治斗争的问题上，是千万要不得慈悲为怀的菩萨心肠的。必须放弃一些虚无缥缈的教义和信念，进行两利相权取其重，两害相权取其轻的选择。

萧衍是一个具有多重性格多种信仰的奇葩皇帝。他之所以信佛，首先在于他认为自从襄阳举兵东下，发动军事政变，推翻了残暴酷虐的东昏侯（齐废帝）萧宝卷的政权，又逼迫傀儡皇帝萧宝融禅位，吞金自尽。一路上杀生无数，犯下累累血债，以致惶惶不可终日，灵魂不得安宁。平日里一天到晚怕只怕鬼魂前来索命，希望在皈依佛门之后，为自己清洗罪孽，得到鬼神的原谅。故而，一边上朝，一边念佛，无时无刻都在为那些屈死的亡灵超度，为自己赎身赎罪。同时，也想借用佛教之手，助一臂之力，治理天下。祈盼人人都能成为一个慈悲为怀的佛教信徒，服从他的统治，不与朝廷抗争。

但这一切的一切，萧衍皇帝是不愿向师傅言明的。这是属于皇上的隐私，不可泄漏的天机。

面对师傅的提问，萧衍觉得确实不好回答，说是也不是，说不是也不是。不管如何回答，都无法自圆其说。于是，只得环顾左右而言他：永驾慈航，宏愿普度，引众生同登西天乐土；安居竹林，闻声救苦，导三界共瞻南海祥云......佛家弟子当切记慈悲为怀，一心向善。

不管萧衍皇帝回答的如何，总算还是比较贴近主题。尽管三弯四绕，也可算作道出了一个教徒应该坚守的本分。

陶弘景点头示意，说道：此乃佛教的宏愿所在，看来皇上并未将初心置之度外。不过除此而外，老道以为信佛的初衷，还有更高的境界，乃是对自我的认识和超越，祈求对世界和大道的感悟，渴望拥有包容一切的超级心态，以及时刻聆听佛的教诲，让自己在迷茫中醒来，在醒悟中升华。所以，皇上万万不可滥杀无辜涂炭生灵。作为一个佛教信徒，当如弥勒佛一般“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人”。而作为一国之君，更不能罔顾“有所为有所不为”。“无为而治”，这可是老庄先生治国理政的思想核心啊。当皇上真正到达了这种思想境界，那么杀生之念，也就荡然无存了。

陶弘景继续对萧衍劝告道：皇上可以消灭范缜的肉体，但消灭不了他的思想。范缜即便成了鬼，他的灵魂仍将飘散四野，游弋于滚滚红尘，附体于芸芸众生。故此，以老道之见范缜太守不仅不该被贬被杀，相反应该提拔重用。留得范缜在，既可让皇上不再增添新的负罪感，更可让天朝上下，更为崇敬皇上的雍容大度、大慈大悲。

萧衍听了，心中似有愧疚之感，龙颜变得有些凝重起来。心想范缜这个家伙啊，真叫朕爱也不是，恨也不是。

说起范缜（公元450—公元515年），也是个赫赫有名的人物。生于南乡舞阴（今河南泌阳县西北），字子真，是南北朝时期著名的唯物主义思想家、哲学家、政治家、文学家、杰出的无神论者。在萧衍建立梁朝后，曾任晋安太守、尚书左丞，后因犯事萧衍将其流放到广州。所以，面对这样一位重臣，萧衍确实觉得不大好处置。因为范缜的社会影响实在广大，甚至连自己的师傅也站在他的同一条战线上。所以，萧衍想别人的意见尚且可以当作耳旁风，但对于陶弘景的劝谏，是万万不可不闻不问的。既然如此，不杀亦罢，想必一个范太守也翻不了天。既然老百姓都在说我萧衍是个仁慈皇帝，那我便一路仁慈到底吧。

陶弘景说道，范缜不是个唯心论者，不信鬼神，不信生死轮回，因果报应。相信形神相即，形存则神存，形谢则神灭。不求今生，不修来世。相信国富民强，国泰民安，国君当清正廉明，以国家利益为重，济世泽民。相信黎民百姓，当日出而作日落而息，安分守己勤劳勇敢，为兴国兴邦兴业兴家发奋图强。皇上如若把这样一位有口皆碑，忠于朝廷的命官杀了，岂不成了历史的罪人，一个为天下所笑的可笑之人？

陶弘景越说越是激动：遥想当年，汉武帝刘彻采用了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，废除了道教的统治地位，招致举国上下议论纷纷。如今皇上又将历代帝王奉为国家信仰之儒教弃若敝屣，而独尊佛教，实乃不祥之兆耳。

萧衍听罢疑惑不解，又心生恐惧地问道：范缜太守，弟子不杀便是了，师傅又何出此言？

陶弘景说：老道虽身居荒山野郊，但外面的世界也略知一二。试问皇上自当朝以来，前后十六次亲自设佛教大会讲经，三次舍身同泰寺出家，朝廷花了四亿两白银才把你赎回，可见皇上迷信佛教到了何等地步？连现在的童谣都在说唱此事，道是“梁帝舍身同泰寺，汉皇置酒未央宫”。皇上你说这究竟是福还是祸呢？

萧衍摇了摇头，说是未有耳闻。

陶弘景气愤地责问道：皇上可知道，这些年来大兴土木，在天底下建了多少寺庙？两千八百多座啊！耗尽了多少真金白银，皇上可曾仔细算过？多年积累的国库，几近消耗殆尽，年年入不敷出，寅吃卯粮，民不聊生。皇上不仅自己信佛，且号召举国上下，不分男女老幼，皆削发为僧，立地成佛。弄得全民皆僧，举国为佛。再问皇上，这些年来，又有多少年轻力壮的男儿放下了锄头钉耙皈依佛门？十三万之众啊！足足可以组成一支庞大的军队。“夷甫任散诞，平叔坐论空；岂悟昭阳殿，遂作单于宫。”如今满朝文武空谈玄理却不习武事，地没人种了，赋税颗粒无收。兵没人当了，军队名存实亡。国力衰退，军力减弱。请问皇上，这难道不是当朝最大的不幸么，难道不是在步魏晋的后尘么？" 有道是“尽信书则不如无书”，信佛也是如此，皇上当三思而行耳。前车之鉴，殷鉴不远。如此发展下去，离国灭身亡，也就为期不远了。

一席话，陶弘景将萧衍皇帝批判得体无完肤，如坐针毡。连连说道：弟子愿听师傅教诲，回到京城之后，定将范缜太守官复原职。

继而，萧衍又对陶弘景问道：那国教之事，究竟是立呢，还是不立呢？

陶弘景故意卖了个关子，说道：皇上一定读过《道德经》吧？

萧衍自谦地说：蜻蜓点水，走马观花，只是粗得门径，未窥堂奥。

陶弘景说：老道以为《道德经》的思想核心，乃在一个“道”字。何为道？道便是无为，是规律。说的是整个世界整个宇宙，只有遵循事物的发展规律，方能天下无患，容易获取成功。那么，何谓无为而治呢？也就是说万事都要以规律为制度，并用制度来约束臣民的思想与行为，让臣民人人遵守法律制度，使得人心向善、道法自然、天人合一、和谐共生。所以，作为一国之君，当无所为无所不为，无为而治便是皇上的治国之道。

萧衍一面听着一面想着，似解未解地接住了陶弘景的话头：那么，自此往后弟子便可坐享清福，什么也不用说，什么也不用管，什么也就用不着再做了。

陶弘景滑稽地笑了一笑，解释道：这个无为而治，并不是说皇上什么都不要干，而是告诫皇上不要过多地干预臣民在做些什么，又该怎样在做。尤其不要将皇上的金口玉言当作真理，将其强加到臣民头上，按照皇上的意志去限制满朝文武黎民百姓的言行举止，应该这样去做，不可那样去干，搞得普天之下只能听到皇上一个声音，让万民无所适从，不知所措。如此，如何能够发挥万民之创造能力，让时势造就英雄，让英雄创造历史，从而赢得政治清明海晏河清的太平盛世？所以，老道以为无为而治不是无所作为，而是不妄作为。

萧衍说：师傅言之有理，让弟子受益匪浅。弟子实乃过于浅薄愚钝，竟然对道家之精义，作出如此荒谬的理会。

陶弘景听罢，哈哈大笑起来：原来皇上半路上信道，实为老道的丹药而已，而非为寻求治国之道理政之策啊。

萧衍急忙辩解道：非也！难道弟子每次前来茅山，不是为了向师傅讨教治国理政之灵丹妙药的么？

陶弘景说：开句玩笑，皇上何必当真呢？不过，老道还有一事要禀告皇上，不知当讲不当讲？

萧衍整了整皇冠，理了理龙袍，正襟危坐，装出一副神色庄重的样子戏言道：爱卿道来无妨，朕恕师傅不杀之罪。

陶弘景也一本正经地说道：谢龙恩！荀子曰“君者，民之源也。源清则流清，源浊则流浊”。万望皇上择善而从，谨言慎行。

萧衍道：荀子又云“水能载舟，亦能覆舟”，弟子定将先贤之金玉良言，师傅之谆谆忠告铭记五内，为社稷江山鞠躬尽瘁，当无所为无所不为。

说罢，萧衍帝不由分说生拉硬拽起陶弘景，悠然地步出了松风阁。说是这个国教之事，简直把弟子的脑袋都搞大了，赶紧出门散散心去。

萧衍皇帝深知师傅的秉性，爱“梁”、爱道、爱弟子，爱山、爱水、爱黎民，爱站在茅山之巅，抬头仰望斗转星移天象变幻，低头俯瞰万物生灵自由生长；爱静坐于月亮之下，幽谷之中侧耳倾听松涛阵阵，泉鸣飞瀑，琴声悠悠，花开的声音。深知师傅深深地爱着茅山，爱着朝夕相处生死相恋的松风阁。

所以，当陶弘景多次拒绝了萧衍到朝廷奉官的邀请之后，萧衍便不惜巨资在茅山的半山腰上，亲自为师傅建起了这座三层高楼“松风阁”，作为自己用崇敬之心做成的礼物，奉献给了恩师陶弘景。让师傅于此接客会友，对弈手谈，吟诗作画，弹琴听松。也好让贵为皇上的自己，每次前来商讨国事，有个体面的所在。于是乎，一来二往，松风阁也就成了萧衍皇帝在京都之外的又一“议政大厅”，陶弘景也由此成了坊间传说中的“山中宰相”。

出得松风阁，但见天苍苍地茫茫，气象万千景色宜人。峰峦起伏，群岭驰骋，森林葱郁，曳青拖翠，青山媚水，烟雨空蒙。

萧衍觉得天气也好了，心情也好了。连连感叹道：茅山的空气真好，松风阁的风水真妙。烟波北望阔，散尽古今愁。天下第一福地，果然名不虚传，连弟子也不想离去了。

说罢，萧衍便伸展四肢，做了个极度夸张的深呼吸。他需要平复一下心情，调节一下气息。需要吸足底气，方有足够的勇气，继续准备接受师傅的教诲与点拨。

萧衍想，说来说去说到现在，立国教之事，还没有听到师傅的明确意见。如果我坚持要立的话，这儒、释、道三教，又立哪个为好呢？凡此种种伤脑筋的问题，依然在困扰者萧衍，他不得不再次询问于师傅。

萧衍说：立国教的事情，弟子已昭告天下。可是才立又破，教弟子如何是好呢？

陶弘景不慌不忙，胸有成竹地回答道：皇上不必多虑，老道所言也并非反对皇上为国立教，只是觉得仅将佛教立为国教，有厚此薄彼，失之偏颇之嫌罢了。以老道之见，有个两全之法。皇上只需在前道圣旨的基础之上，添补儒教道教两项内容，然后再下一道谕旨便可。

萧衍说：那弟子岂不是授人以柄，落下一个朝令夕改的话把了吗？

陶弘景说：此朝令夕改，非彼朝令夕改。昔日汉文帝正是采纳了大臣晁错的建议，废除了郡国诸侯“急政暴虐，赋敛不时，朝令而暮改”（晁错《论贵粟疏》）之暴政，而以朴俭先天下，务农重谷，省刑罚，薄税赋之新政，循守成法，无为而治，迎来了“文景之治”之盛世，成了一代明君。而今皇上英明，即便是在行朝令夕改之实，性质却有天壤之别，其中饱含了迎新送故之意。

萧衍问道：何谓迎新，何谓送故？

陶弘景说：以老道浅见，皇上若以包容之胸怀，发展之境界，大力倡导“三教合流”之思想，将儒、释、道融为一体，实行三教连衡，互补共通，创立我大梁王朝前无古人之思想体系，自成一派之基本国策。其革故鼎新之举，必为龙子龙孙因袭；其开天辟地所为，当为后世才士赋颂。让满朝文武，天下百姓，各美其美，美美与共。如此说来，皇上将儒、释、道三教，并立为国教，岂不是深含除旧布新、迎新送故之意？

一番溢美之词，萧衍听了自然通体舒坦。于是，也跟陶弘景说了几句心里话。同时，也想为自己挽回点面子，做了些勉强的辩解。

萧衍说：师傅讲到此处，不由得让弟子再次想起项羽，他在巨鹿之战时爱说的一句话，道是“破釜沉舟，不破不立，破而后立，不生则死”。弟子深明其大破大立、晓喻新生之意。故而见国力衰退人心思乱，便图谋破旧立新，立下以佛教为国教之基本国策。不承想以佛教救国此念差矣，竟然招致这引火烧身自取其辱之祸患。

陶弘景说：亡羊补牢，未为晚也。

萧衍说：师傅所言极是，让弟子大彻大悟，豁然开朗。那就烦请师傅代劳，再为弟子拟上一道圣旨吧。

陶弘景因见萧衍回心转意，喜不自胜。一面在连连呼喊“遵命”，一面又在声声叩谢“皇恩浩荡”。

萧衍说：弟子自称帝以来，常将朝中之事，无论大小，悉以咨询于师傅，然后施行。师傅终能为弟子裨补阙漏，有所广益。如若要说感谢的话，也当有弟子为先，弟子真的万分感激师傅的一片赤胆忠心。

陶弘景欣然接受了萧衍的谢意，也直接表明了自己对于国家的负责态度，便说道：老道虽非朝廷命官，但也是梁朝的子民。假如皇上有过，却不假谏阻，那就是老道的不忠；倘若怕死而不敢说出真话，那说明老道不够勇敢。故而哪怕皇上拒绝接纳老道的建言，老道也要以死相谏，尽到一介小民为国尽忠的一份责任。

萧衍说：师傅之大义，令弟子敬佩之至。师傅直言相谏之勇，恰如亘古忠臣之比干也。

陶弘景说：岂敢！岂敢！老道承受不起。若有冒犯之言，还望皇上恕罪。

萧衍又言：君有诤臣，不亡其国；父有诤子，不亡其家。今上天赐萧衍辅佐江山之陶弘景，实乃天朝有幸社稷有福耳。

师生（曾经的关系）二人，君臣（编外的臣子）两个，一边在峰回路转之间商讨朝中大事，一边在柳暗花明之中浏览茅山风景。不觉又见炊烟升起，百鸟归巢。萧衍赶紧说道，时辰已晚，弟子就此与师傅道别了。陶弘景说，恕不远送，后会有期。

萧衍又说，师傅为弟子了却了一桩心头大事，今晚回朝可以睡个囫囵觉了。

陶弘景也说，皇上日理万机，万望多多保重龙体安然无恙。

离别的那一刻，萧衍与陶弘景都显得有些依依不舍。一个说，请师傅回屋吧；一个说，还是请皇上先行。最终，萧衍还是没能拗得过师傅，登上了龙辇，浩浩荡荡地离开了茅山。

梁武帝萧衍回朝之后，一连做了三件大事：

一是将儒、释、道三教合流，并立为国教，再次昭告天下；

二是将范缜太守召回京都，任命为尚书殿中郎；

三是将太子萧统送入茅山（今乾元观），拜陶弘景为师，并赐名“松风阁”为“宰相堂”。

一代宗师陶弘景“山中宰相”之称，遂由此而来。

茅山乾元观，也由此成了人们口口相传的“秦汉神仙府，梁唐宰相家”。

茅山，名扬九州；茅山，仙气蔓延，乃因茅山出了个陶弘景。