探源激流：解读《营造法式》中的优秀传统文化因子及其对可持续设计的价值

【摘 要】李诫《营造法式》内蕴着丰富而深刻的中华优秀文化因子，拨开细密的科技条目，可以发觉背后的技术思维、文化逻辑、思想源流、民族精神等一系列传统基因问题，它们植根于我们的集体无意识根柢处，启发着当下的技术创新与产业发展，滋养着民族的未来与国家的希望。对这些文化因子进行开掘和激活，对当代可持续设计具有广泛而深远的意义。

【关键词】营造法式；当代设计；中华优秀传统文化；儒道释；造物思想

【中图分类号】J59 【文献标识码】A 【文章编号】1007—4198（2024）06—185—03

在新的历史时期，实现中华民族的伟大复兴，是举国上下共同的目标与追求。在复兴路上，中华优秀传统文化的继承与发扬是至为重要的因素。在推动中国工业设计走向繁荣的当代，深入探讨古代造物的智慧对于提升现代设计实践有着不可忽视的价值。

本文旨在以宋代将作监李诫撰写的《营造法式》中所体现的建筑制度为核心，深入探讨古代工艺所蕴含的中华优秀传统文化精髓。我们将对这些文化元素进行深度挖掘，进而启发创新性的设计发展，希望为当代中国工业设计的进一步发展提供有益的参考和启示。

一、《营造法式》诞生的历史渊源与时代背景

中国传统木构营造技术历史悠久，早在约7000年前的河姆渡文化遗址中，就已经出现了传统木构营造技术的关键技术——榫卯结构。我们前文已提及这一技术，该技术自诞生以来，不断进步，经过商周时期的发展，到了汉唐时期取得了重大突破。到了宋朝，这种技术已经十分成熟并形成了固定的模式，营造技术逐渐变得标准化、模式化和系统化。

《营造法式》是中国古代最完善的土木建筑工程著作之一，也是世界上最早、最完备的建筑学著作。《营造法式》存留了宋朝的技术，该书很大程度上代表了宋朝建筑发展的高度。而宋朝建筑能够成为古代建筑的经典，其成就可以归结于几个关键因素。首先是技术方面，唐朝的建筑技术已经达到了较高的水平，宋朝在此基础上继续沿用并优化，尤其是建筑比例制度和装饰艺术方面的精细化发展，使得宋朝的建筑在科学和艺术方面更加成熟，形成了一个系统化的建筑设计思想，创造了中国建筑历史上的高峰。其次，宋朝的经济高度发达，使得建筑风格繁多，商业建筑、娱乐建筑等多种类型的建筑应运而生，这些建筑在注重功能的同时，装饰艺术也得到了极大的发挥，例如城楼、彩楼、欢门、余屋等，这些方面的成就在《清明上河图》中有丰富而具体的呈现。（图：清明上河图中的宋代建筑以及笔者的数字化还原）最后，宋朝的文化发展是空前的，从皇族到平民都非常重视文化建设，宋徽宗本人就对国家文化建设非常重视，他本人就创作过与建筑相关的名画《瑞鹤图》。而作为重要文化载体的建筑，自然也会受到当时氛围的熏染与影响。

宋朝的木构建筑在结构设计和艺术风格上有了显著的突破，其整体建设理念是基于节约的设计思维。当时，宋朝的经济繁荣导致了建筑业出现了一些棘手的问题。为了防止经济走向崩溃，国家把建筑工程纳入财政监察范围。宋徽宗命令李诫编写了《营造法式》。《营造法式》详尽地记录了当时的建筑设计原则、各类建筑的级别、制作标准、施工规范和造价预算等完整的制度体系，其目的是在建筑设计和建造过程中实现资源的节约、减少支出。宋朝建筑所倡导的这种节约型的造物理念在当今看来仍然具有重要的价值，值得阐释与发扬。

二、《营造法式》与古代技术的优秀传统文化精神

宋代在中国古代造物史上有着辉煌的成就，得益于宋代物质文化的极大发展，更重要的是造物背后所蕴含的中华优秀传统文化精神。丰厚的哲学思想底蕴孕育形成独立而完整的中国建筑体系，形式与内容兼备，形式有文采，而内容则奠定在人性之上，而人性是古今相通的，这也是我们可以从中获得教益、并可以将其发扬光大的根本原因。梳理造物过程中的思想源流，有利于我们审视当代设计的问题所在，充分发掘并激活优秀传统文化精神，形成中国设计思想，建立具有中国特色的产品工艺话语体系。

（一）儒家的“伦理有序”观对建筑技术的影响

以孔子为主导的儒家思想并未特别关注关于创世的理论，他们更看重国家礼仪的体系建设。在儒家的理念中，“礼”的作用在于明确君子和臣民、高下有序、男女差异、尊卑有序和亲疏的关系，使得社会阶层的差异更为明显，人们各司其职，各自守分，从而保持社会和国家的稳定。贾谊在《新书》卷六中对于“礼”的解释是：“礼者，所以固国家，定社稷，使君无失其民者也。主主臣臣，礼之正也；臧德在君，礼之分也；尊卑大小，强弱有位，礼之数也。”[1]他们以法规的形式规定各社会阶层的生活习惯和日常规矩，要求各阶层都要遵守这些礼节规范。在建筑规定上，等级制度是其重要内容，规定了天子和各诸侯、大夫、士在城市、宫殿、住宅的规模、布局、形式、用材和装饰等方面的等级差异，强制大家共同遵守。《营造法式》明确将建筑分为殿堂建筑、厅堂建筑和余屋等不同等级的建筑，并对相应等级建筑使用的材料的等级、装饰的等级也有明确规定。等级制度可以限制过度建设，形成统一、协调、有序的建筑环境。

对设计学而言，儒家最具影响力的或最富有哲学思考的观点应该是“文质彬彬”的理念。孔子说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”[2]宋代建筑的结构完全以实用性为主，每个构件都发挥其应有的作用，这充分体现了孔子所说的“质”的精神。在装饰方面，是在满足建筑结构的基础上，适度地修饰构件，这种修饰充满了人们对美好生活的向往，这正是孔子所说的“文”的精神。建筑的结构和形式相互作用，相互补充，达到了“文质彬彬”的最佳状态。

（二）道家的“道法自然”观对建筑技术的渗透

木材在中国古建筑中占据了核心地位，它的便于获取、加工简便和易于施工等特质，使得它成为了当时理想的建筑材料。古代建筑者在选择材料和施工过程中的深思熟虑，不仅是出于对建筑本身的要求，而且反映了他们对宇宙和人类关系的理解，即追求人类活动与宇宙法则的和谐。这种思想在中国建筑的独特风格中得到了体现，正如梁思成所言，“中国建筑重用木材，乃出于中国人之性情，不求原物长存，服从自然生灭之定律，建筑如被服舆马，安于兴亡交替及新陈代谢之理。”[3]庄子在《庖丁解牛》中通过高超的切割技艺来比喻“技与道”的合一，强调实践技能到达某种程度后，便能触摸到道的境界，超越了单纯的实用追求。[4]从这个角度看，道家哲学不仅仅意识到工具直接应用时的理念，而且还寻求工具运用时，要达到与自然法则和谐一致的高度。

榫卯技术是通过凹凸相配的方式来连接两个结构件。其中，突出部分称为榫，凹入部分称为卯。这种建筑结构技术利用横梁、柱子等主要部件，通过精巧的榫卯结合形成了一个富有弹性的框架。看似千篇一律的榫卯结构，其实在每个具体建筑中都各有千秋，这正是道家“万物生于道”的哲学精髓的体现。在强震下，榫卯结构可以通过柔性抵抗剧烈的破坏力，并通过特定构造增强建筑的稳固性。

（三）墨家强本节用思想对建筑的渗透

在宋代，无论是政治体制、科技、学术思想还是文化艺术，都取得了显著的进步。北宋初年，国家繁荣富强，经济繁盛，然而，朝廷的权贵和士大夫却逐渐养成了奢侈的生活习惯。对此，一些文人发表了批评，《续资治通鉴长编·卷一二五》载：“宝元二年十一月癸卯……宋祁上疏曰：‘陛下若能躬服至俭，风示四方，衣服醪膳，无溢旧规，请自乘舆始，锦采珠玉，不得妄费，请自后宫始。” [5]这反映了当时社会上层的奢侈生活受到了公众的否定，一些皇帝采纳建议展现出了他们的节俭品质，并对社会中下层的器皿使用加以规范。

节俭这一观念可以追溯到墨子的“强本节用”的理念。司马谈在《论六家要旨》中提到：“堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，粝粱之食，藜藿之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰‘俭而难遵 ’。要曰强本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能废也”[6]这是说，墨子想让国家和人民富裕而采取一系列节用的措施，用实际行动抵制奢侈消费。这一观念具有极强的平等观，虽然与儒家的礼制观念略有冲突，但其倡导节约的意识也是主要思想流派所共同认同的。这一观点在建筑领域的反映就是材料的管理，《营造法式》的修订核心即是“工限料理”，它的目的在于遏制贪污、节约成本。宋代建筑的指导思想是“以材为祖”的标准化设计体系，目标是“工限料理”，这体现了古人节约的设计思想，并找到了有效的解决方案。同时，《营造法式》也强调“适才充用”和“小材大用”。[7]总之，古人科学、智慧、辩证地处理耗材使用与现实需要之间的矛盾，对我们颇有借鉴价值。

正如梁思成先生所说的，“至今为止，世界上真正实现过建筑设计标准化的只有中国的传统建筑”。中国建筑的标准化以一个度量单位涵盖了设计的所有环节——计划、成本、人力、材料等等。这使得庞大、复杂的建筑工程变得简单易懂，这是先人们留给我们的宝贵的智慧财富。

三、《营造法式》对当下中国可持续设计的启示

中华文化，这颗历史的璀璨明珠，自古以来以其包容并蓄的博大胸怀，伫立于世界文明的交汇点。中国文化的脉络，如长江大河，源源不断，经历了无数的涟漪与风浪，却始终奔腾向前，未曾断流。在五千年的文明史册中，中华儿女以智慧与汗水，不断积淀和丰富着这股澎湃的文化洪流。

《营造法式》，作为中国古代的建筑技术典籍，不仅记录了古人对建筑艺术的追求与实践，更浸透了优秀传统文化的精神内核。我们有责任去珍视、传承这些辉煌的文化遗产。在今天，这意味着将优秀的传统与现代设计相结合，让优秀传统文化在创新中焕发新的生命力。中华文化之所以能够历久弥新，其秘诀在于其博大精深的包容性。正如一棵参天大树，它的枝叶繁茂，正是因为它的根系深深地扎根于多元的土壤之中，吸收着各种营养。同样，当代设计在吸取国外先进设计理念的同时，更应深植于中国的国情和文化背景之中，把握和表达出独具中国风韵的设计语言。然而，所谓的“中国化设计”，决不应仅仅停留在表面的形式模仿或是浅层的元素堆砌。真正的设计融汇，应是一种深入骨髓的文化内核转化，一种将中国文化与哲学中的智慧，如道家的自然观、儒家的伦理观等，融入设计理念和方法中的过程。这样的设计，才能真正体现出中国文化的深远意蕴和生活智慧。古人云：“工欲善其事，必先利其器。”中国古代的营造体系，正是对这一理念的深刻诠释。它所蕴含的造物智慧，如因材施工的精准选择与标系化设计的节俭哲学，这些都是当代绿色和可持续设计可以借鉴的宝贵财富。发扬这些造物思想，既是对历史的尊重，也是为未来的可持续发展贡献智慧。

最后，为了让中国设计的声音在世界舞台上响亮起来，我们需要建立属于自己的设计理论和实践体系。这不仅需要借鉴国外的经验，更重要的是要深挖和研究中华文化的精髓和哲学。只有这样，我们才能创造出真正具有中国气派的设计，使之成为世界设计语汇中独特而重要的组成部分。这不仅是对中华文化的一种现代传承，更是对人类文明共同体的一份贡献。

参考文献：

[1]夏静.礼乐文化研究读本[M].北京：商务印书馆，2017.

[2]李轶南.中国古代设计思想概要[M].南京：东南大学出版社，2022.

[3]李乾朗.穿墙透壁：剖视中国经典古建筑[M].桂林：广西师范大学出版社，2009.

[4]王博.庄子哲学[M].北京：北京大学，2013.

[5]孙发成.宋代瓷枕[M].厦门：厦门大学出版社，2015.

[6]陈鼓应.管子四篇诠释：稷下道家代表作解析[M].北京：商务印书馆，2006.

[7]梁思成.营造法式注释[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2013.

基金项目：本文系教育部高校人文社科研究规划基金项目“AR技术下宋代木结构建筑营造技艺创意开发研究”（项目编号：21YJA760037）；广东省哲学社会科学十三五规划2020年度学科共建项目“AR技术下《营造法式》资源的创意开发研究”（项目编号：GD20XYS19）；深圳职业技术大学人文社科类重点项目 “基于AR技术的《营造法式》建筑工艺可视化设计研究”（项目编号：6021310005S）。

作者简介：刘明国（1979—），男，汉族，辽宁宽甸人，硕士研究生，深圳职业技术大学数字创意与动画学院，副教授，研究方向：数字媒体艺术；张坤 （1981—），男，汉族，江苏丰县人，博士，深圳职业技术大学职业技术教育学院，副教授，研究方向为文艺美学与古代文论。