文学经典专题诵读：隐逸之风

隐逸作为一种文化现象和一种生活方式，有着深厚的历史积淀。归隐者对喧嚣尘世的回避，对人间种种羁绊的逃脱，加上独自归隐的孤独，影响了他们的创作，因而形成了相应的创作特点。由于归隐者对隐逸生活极为熟悉，能在与周围的自然风光朝夕相处的过程中，获得对山水风光的感触而迸发出诗情诗意。在归隐的同时，他们对官场的情感往往又是难以割舍的，这种矛盾的心理促使他们寄情于景，借景抒怀，以自然山水的清幽恬适来反衬世俗官场的污浊险恶，抒写归隐之趣。

访戴天山①道士不遇

【唐】李白

犬吠水声中，桃花带露浓②。

树深时见鹿，溪午不闻钟。

野竹分青霭③，飞泉挂碧峰。

无人知所去，愁倚两三松。

【注释】

①戴天山：位于四川江油，青年时期的李白曾在此山中的大明寺读书。

②带露浓：挂满了露珠。

③青霭：青色的云气。

【译文】

狗叫声夹杂在淙淙流水声中，带着晶莹露珠的桃花显得更加红润而鲜明。郁郁葱葱的树林深处，时不时能看见鹿的身影，来到小溪边时恰逢正午，却听不到道院的敲钟声。一簇簇翠绿的野竹划破青色的云气，那白亮如练的飞瀑垂挂在碧绿的陡峭山峰上。没有人知道我要造访的主人到哪里去了，只好倚靠那三两株古松聊解惆怅之情。

【鉴赏】

全诗8句，前6句写“访”，重在写景，景色优美；末两句写“不遇”，重在抒情，情致婉转。诗的开头两句展现出一派桃源景象：首句写所闻，泉水淙淙，犬吠隐隐；次句写所见，桃花带露，浓艳耀目。诗人正是缘溪而行、穿林进山的，这是入山的第一程。颔联是诗人进山的第二程，这两句极写山中之幽静，暗示道士已经外出。颈联是诗人进山的第三程，这两句写景，既可以看出道院这一片净土的淡泊与高洁，又可以体味到诗人造访不遇怅然若失的情绪。结尾两句，诗人通过问询的方式，从侧面写出“不遇”的事实，又以倚松再三的动作寄托“不遇”的惆怅，用笔略带迂回，感情亦随势流转。

寄全椒山中道士

【唐】韦应物

今朝郡斋①冷，忽念山中客。

涧底束荆薪②，归来煮白石③。

欲持一瓢酒，远慰风雨夕④。

落叶满空山，何处寻行迹⑤。

【注释】

①郡斋：滁州刺史官署中休息的斋舍。

②束荆薪：捆柴。

③煮白石：语出东晋葛洪《神仙传》卷二“白石先生”条：“白石先生者，中黄丈人弟子也。常煮白石为粮。因就白石山居，时人故号曰白石先生。”这里形容道士生活的清苦。

④风雨夕：风雨之夜。

⑤行迹：来去的踪迹。

【译文】

今天官署斋舍里显得格外凄清寒冷，我忽然想起全椒山中的那位道士。你是否正在涧底砍柴捆草，归来之后清煮白石为食？我想带着一瓢酒登门拜访，在风雨之夜送给你一点慰藉。可空旷的山谷到处落叶飘飞，何处才能寻找到你的踪影？

【鉴赏】

此诗作于唐德宗建中四年（783）或兴元元年（784）秋日，当时韦应物被任命为滁州（今安徽省滁州市）刺史。全诗写的几乎都是虚景，是诗人所思所想，但这些想象又都化作了鲜明的形象，具体可感。

诗人官居刺史，身在官署尚且觉得“冷”，推己及人，联想到全椒山中道士的生活肯定更加艰难清苦。“涧底束荆薪，归来煮白石”句引用典故，道士独自在山间修行，一个人在山沟里捡拾捆扎薪柴，回到居所时是否也要像那传说中的白石先生一样“煮白石为粮”。故颈联中诗人临时起意，想要带一瓢酒去拜访朋友，在这秋风冷雨之夜为他送去一丝慰藉，但奉行苦修的道士恐怕没有固定的居所，随处找个岩洞就住下了，满山落叶将足迹也掩盖了，因而难以找到友人。诗人欲访却担心不能相遇，“落叶满空山，何处寻行迹”一句尤富韵致。

诗人将自己对山中隐者的深情厚谊寓于诗中，也表现了诗人向往隐逸生活的情趣，平淡中见深挚。

寻南溪常山道人隐居

【唐】刘长卿

一路经行处，莓苔①见履痕②。

白云依静渚③，春草闭闲门。

过雨看松色，随山到水源。

溪花与禅意④，相对亦忘言。

【注释】

①莓苔：青苔。

②屐痕：指足迹。屐，木头鞋，这里泛指鞋。

③渚（zhǔ）：水中的小洲。

④禅意：佛教指清寂凝定的境界。

【译文】

一路上经过的地方，青苔上留下木屐印痕。白云依偎着静静的沙洲，茂密的芳草把宅门遮掩。新雨过后看青翠松色，随着山路寻到了水源。看到溪边花朵品悟禅意，悠然相对得意忘言。

【鉴赏】

刘长卿工于诗，长于五言，自称“五言长城”，此诗写诗人寻访道士不遇，但领悟到禅意的一次有趣经历。“寻”是全诗的诗眼，诗人一路行来，常山道人居住之地没有人间喧嚣，但见厚厚的青苔上留下的脚印，可见道士虽远离俗世，但并非完全不见客人，诗人心中也升起了期待之情。

颔联中的白云、芳草、静渚、闲门，都充满静穆淡逸的氛围。“寻人不见”，本应带有沮丧、失落之感，但在这样的氛围下，诗句体现的无奈之意极淡，更多的是对环境的喜爱。

显然，道士并不在屋里，于是诗人继续前行。“过雨”说明突然来了阵雨，雨量不大，诗人仅用一个“过”字表示它的存在，而着意于雨霁云收之后翠绿生新的松色。“过”字，把阵雨带来的清新宜人的气息、物色，轻松自然地凸显出来。“随”字则说明诗人顺着山道一路行来，峰回路转，缘水经山，林壑深秀，水声潺潺。诗中描写的山中景色—白云静渚、芳草闲门、雨后松色、水源溪花等，都具有幽静闲淡的特色，表现出自然无为的禅意。这种向往道士生活情趣的情感是消极避世思想的反映，但诗中写出了一种静寂而澄澈的境界，清新可喜。

尾联中，诗人看见“溪花”却浮起“禅意”，从幽溪深涧的陶冶中得到超悟，领略到恬静的清趣，自在恬然的心境与清幽静谧的物象交融为一。禅宗的妙悟和道家的得意忘言有内在相通之处，诗人于此佛道互融，而进入“相对亦忘言”的精神境界，乘兴而来、兴尽而返的惬意自得的感受，也都融入“忘言”。

宿王昌龄隐居

【唐】常建

清溪深不测，隐处唯孤云。

松际露微月，清光犹为君。

茅亭宿①花影，药院②滋③苔纹。

余亦谢时④去，西山鸾鹤⑤群⑥。

【注释】

①宿：比喻夜静花影如眠。

②药院：种芍药的庭院。

③滋：生长着。

④谢时：辞去世俗之累。

⑤鸾鹤：古时常指仙人的禽鸟。

⑥群：与……为伍。

【译文】

清溪流向深不可及之处，隐居的地方只有孤云相伴。松林梢头透出微微月光，这清幽的月光好像是专为您送来的。茅亭夜静花影好像已恬然入梦，种有芍药的院子里到处都是斑斑苔痕。我也想要像他这般辞去世俗之累，与西山的鸾鹤为伍。

【鉴赏】

这是一首山水隐逸诗，同《题破山寺后禅院》并为常建代表作品。常建与王昌龄是同科进士及第的好友，常建仕途失意而心生隐逸之愿，王昌龄则稍好一些，担任过秘书省校书郎、县尉等基层官职，此诗即作于常建辞官归隐途经王昌龄入仕前的居所，即今安徽省含山县石门山时。

“宿王昌龄隐居”，一是指王昌龄出仕前隐居之处，二是说当时王昌龄不在此地。首联写王昌龄隐居所在。“深不测”一作“深不极”，并非指水的深度，而是说清溪水流入石门山深处，见不到头；“孤云”象征隐士，体现出王昌龄清高的风度。颔联和颈联写诗人夜宿王昌龄隐居处所见所感。王昌龄虽不在这里了，明月多情，仍来陪伴他的客人。常建夜宿茅亭，看见窗外团团花影，院中由于长久没有人来往，路边已长满了青苔。这似乎只是写隐逸生活的情趣，其实字里行间流露了诗人对王昌龄没有坚持退隐的惋惜心情。尾联以典故写诗人自己的归志及对朋友的奉劝：“谢时”典出西汉刘向《列仙传》记载的仙人王子乔（周灵王的太子姬晋）登仙，“鸾鹤群”典出南北朝诗人江淹“此山具鸾群，往来尽仙灵”语。

全诗而论，诗人深情地赞叹隐者王昌龄的清高品格和隐逸生活的高尚情趣，诚挚地表示奉劝和期望仕者王昌龄归来。结合后来王昌龄在安史之乱中死于妒才小人之手，不由令人感慨。