经学经典专题诵读：言语之论

“言行，君子之枢机，枢机，制动之主。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地，可不慎乎。”这是《周易》记载的孔子的话。孔子善于说话，他说话既讲内容，又讲原则，还讲方法，尤为值得我们学习。

在孔子看来，说话应当遵循的原则，一是慎言，二是择言，《论语》中也有多处提及谨言慎行。“乱之所生也，则言语以为阶”，因而说话要慎重、准确、负责任，对自己所说的每一句话都不能有一点马虎。孔子格外欣赏那些对事不轻易发表意见，但不说则已、一开口必定切中要害的人。他认为说话要注意对象、场合、身份，在“恰当的时机”与“恰当的人”说“恰当的话”。孔子还关注说话的内容，他以仁、德、礼、义为先，关注社会现状，注重客观实际，反对过分关注神怪之事，认为为人要修养自身，对鬼神“敬而远之”。

话语传达了一个人的智慧、情感、态度，只有像孔子那样注重说话之道，才能真正让自己的话“行而能远”。

为政 第二·十八

子张学①干禄②。子曰：“多闻阙疑③，慎言其余，则寡尤④。多见阙殆⑤，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

【注释】

①学：询问。

②干禄：谋求官职和俸禄，指求仕。

③阙疑：把疑难问题留着，不下判断。阙，通“缺”。

④寡尤：少犯错误。尤，过失。

⑤阙殆：与“阙疑”对称、同义，均译为“怀疑”。

【译文】

子张请教谋求官职和俸禄的方法。孔子说：“多听，对不明白的事情不下判断，谨慎地对其余有把握的发表意见，就能少犯错误；多观察，把不明白的事情保留心中，谨慎地践行那些有把握的，就能尽量避免事后懊悔。言语少犯错误，行动很少后悔，自然就有官职俸禄了。”

【析论】

对于为官之道，孔子教导学生要慎言慎行，言行不犯错误，这是对国家、对个人负责任的态度。当然，这也是立身社会的基本原则，表明了孔子在知与行二者关系问题上的观念。孔子周游列国，虽然普遍不受重视，但他并不反对弟子做官从政，只是强调要做一个言行谨慎的好官。

里仁 第四·二十二

子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮①也。”

【注释】

①逮（dài）：及，赶上。

【译文】

孔子说：“古时候，言语不轻易说出口，是怕自己的行动跟不上而感到羞耻。”

【析论】

在《论语》中，孔子多次强调要“谨言”，同为《论语·里仁》中的“君子欲讷于言，而敏于行”也阐述了这个道理。在孔子的眼中，做人不要轻易地对他人作出许诺。若是做不到的话，很有可能会失信于人，影响到自己的信用，难以服众。“君子一言，驷马难追”说的也是说话要算数的道理。

述而 第七·二十一

子不语怪①、力②、乱③、神④。

【注释】

①怪：怪异之事。

②力：施暴逞强、以力服人。

③乱：叛乱。

④神：鬼神之事。

【译文】

孔子不谈论怪异之事、施暴逞强、叛乱之行、鬼神之论。

【析论】

孔子注重教化，关注世俗世界的成功和幸福，不愿谈论怪异、暴力、叛乱和鬼神。在古代，人们认知有限，很多人相信鬼神之说。孔子虽不能一眼看出真假，但他不愿意深入谈论这些拿不准的话题，这是实事求是的态度。

孔子一生践行“克己复礼”，厌恶礼崩乐坏的社会现状，主张以德服人，对于暴力很是排斥，更加反感反叛、动乱。在他看来，许多情况下，以暴制暴只会引发更大的冲突，非但解决不了问题，反而会使问题更加尖锐持久。此外，动乱往往与执政者的管理水平有关：管理水平高的自然会将社会打理得井井有条，一切都很平静；若管理水平有限，在各方之间产生矛盾时，就无法做到息事宁人，发生动乱也是在所难免的。

孔子的这个思想对中国社会产生了巨大影响，后世那些德行高尚的士大夫和优秀的统治者都很少谈论怪、力、乱、神，主张用仁义、道德带领国家走上富强之道。比如，面对“不问苍生问鬼神”的汉文帝，诗人李商隐就持有负面态度，哪怕汉文帝是公认的较为贤明的君王，但他认为这是虽能求贤却又不知贤，借此讽刺晚唐的皇帝表似开明、实则昏聩。

子罕 第九·一

子罕①言利，与②命与仁。

【注释】

①罕：很少，稀少。

②与（yù）：相信，赞许。

【译文】

孔子很少（主动）谈论功利，却相信天命、赞许仁德。

【析论】

孔子本人重义而轻利，不愿意过多谈及“利”，他把“追逐功利”或“求仁重义”作为区分君子与小人的标准，也即“君子喻于义，小人喻于利”。孔子讲天命，大概有两点原因：一是他本人相信天命，如“五十而知天命”“天生德于予”；二是多谈天命这种带有宿命感的话题，能给人们追求财富的热望“降温”，即通过降低人们对财富的欲望，减少社会争端，这有利于社会整体上的和谐稳定。当然，孔子谈的最多的还是“仁”，某种意义上说，“仁”与“利”是背离的，强调“仁”，逻辑上就无法再强调“利”。不过，孔子“罕言利”而不是完全不谈“利”，正当的利益追求是值得肯定的，而为利益不择手段则是应被抨击的。

先进 第十一·十四

鲁人①为长府②。闵子骞③曰：“仍旧贯④，如之何？何必改作？”子曰：“夫人⑤不言，言必有中。”

【注释】

①鲁人：鲁国的当权者。

②为长府：为，这里是改建的意思。藏财货、兵器等的仓库叫“府”，长府是鲁国的国库名。

③闵子骞：姓闵，名损，字子骞，孔门弟子，出身平民家庭，以德行著称，其孝悌之德尤为世人所称颂。

④仍旧贯：沿袭老样子。

⑤夫（fú）人：这个人。夫，指示代词，表示近指，相当于“这”“这个”“这些”。

【译文】

鲁国当权者翻修改建长府。闵子骞说：“照老样子，怎么样？何必改建呢？”孔子说：“（闵子骞）这个人平日不大开口，一开口就必定说到要害上。”

【析论】

闵子骞以德行著称，认为大肆返修改建的行为劳民伤财，不符合德。孔子对此非常赞赏，因而说他说中了要害。在生活中，我们可能讲了很多话，但往往没有重点，不能切中要害；工作中也是一样的，工作做了很多，不一定能切中要害。没有切中要害，就不能看到事情的本质。其他人可能觉得返修建筑是寻常事，但闵子骞却看到了背后的弊端，我们也需要通过学习增长智慧、培养德行，从而“言必有中”。

卫灵公 第十五·八

子曰：“可与言①，而不与之言，失人；不可与言，而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”

【注释】

①与言：和他讲话。

【译文】

孔子说：“可以和他讲话，而没有和他讲话，会错失了人才；不可以和他讲话，而和他讲话，那会失言。有智慧的人不会错失人才，也不会失言。”

【析论】

人生在世成功与否，和是否知人、知言有很密切的关系。因此，遇到可以谈话、可以使我们增进德慧的人却不和他深谈，这就会错失了人才；相反，和不该跟他说话的人说了不该说的话，这就是失言了。

卫灵公 第十五·二十三

子曰：“君子不以言举①人，不以人废②言。”

【注释】

①举：举用，提拔。

②废：废弃，废除。

【译文】

孔子说：“君子不会因为某人话讲得好就举用这个人，也不会因为某人有缺点就把他说的有价值的话也废弃了。”

【析论】

即使是圣贤，也难免有时会出点小差错；相反，普通百姓也可以有精深的见解。因此，君子不以言举人，也不以人废言。

季氏 第十六·六

孔子曰：“侍于君子①有三愆②——言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色③而言，谓之瞽④。”

【注释】

①君子：有德行的从政者。

②愆（qiān）：过失。

③颜色：脸上的表情。颜，面部。色，神态，气色。

④瞽（gǔ）：眼睛瞎。

【译文】

孔子说：“侍奉在有德行的从政者身边，讲话容易犯3种过失—还没到该讲话的时候就抢着讲，这叫作急躁；到了该讲话的时候又不讲，这叫作隐瞒；不看脸色就随便讲话，这是眼盲之人的做法。

【析论】

“君子”一般泛指德行高尚之人，但本则语录中的君子是指有德行的从政者，和他们讲话时要特别谨慎。“躁”会言多必失，“隐”则不够坦诚，“瞽”则说话难以得体。即便放在现在，这也是说话时需要戒慎的3个方面。