《朱子语略》与《朱子语类》异文同义替换研究

陈 平，陈 鸿

（1.福建省社科研究基地 武夷学院朱子学研究中心，福建 武夷山 354300；2.福建省社科研究基地 福建师范大学中华文化传承发展研究中心，福建 福州 350007）

《朱子语类》 是南宋大儒朱子与其门人对答的集录，对研究朱子的思想具有重要的参考作用。《朱子语略》成书时间较早，宋《郡斋读书志·附志》卷五记载：“《朱子语略》二十卷，右杨与立编次晦庵先生之语，萧一致刻于道州。”又据《湖南省道州志·卷四》记载，萧一致嘉定十六年在任。其下任许纶，宝庆三年到任。可判断《朱子语略》这本书很可能是在嘉定十六年到宝庆三年（1223-1227 年）期间刊刻，其语言精简，与《朱子语类》之间有大量的异文。

本文以中国科学院国家科学图书馆藏明弘治四年南京国子监刻本《朱子语略》（文中简称《语略》）为底本，校以国家图书馆藏明成化九年陈炜覆刻本的影印本《朱子语类》（文中简称《语类》），并参校温州市图书馆藏明弘治四年南京国子监刻本《朱子语略》（文中简称“温图弘治本”）、上海市图书馆藏清咸丰六年刻本《朱子语略》（文中简称“咸丰本”），研究其中的异文同义替换现象。

一、单音节替换单音节

（一）本义不同而引申义相同的同义词

1.鉴—看

圣人之心如鉴事物之来，若小若大，四方八面，莫不顺而应之，此心元不曾有这物。（《语略》卷二）

鉴，《语类》卷十六作“看”。

按：该词在文例中的意思是“审察”。

鉴，《说文·金部》：“大盆也。”本义指古代用来盛水的大盆。盆中盛水可用来照视，故引申出“照察，审辨”义。《后汉书·郭太传》：“其奖拔士人，皆如所鉴。”唐韩愈《进顺宗皇帝实录表状》：“圣明所鉴，毫发无遗。”《天雨花》第十一回：“吾兄不必来推托，伏惟满饮鉴微诚。”

看，《说文·目部》：“睎也。”本义远望，引申出“观察，估量”义。《晋书·刑法志》：“古人有言：善为政者，看人设教。”唐吴兢《贞观政要·论仁义》：“太宗曰：‘朕看古来帝王，以仁义为治者，国祚延长。’”

2.其—真

“敬”之一字，其圣门之纲领。（《语略》卷三）

其，《语类》卷十二作“真”。

按：该词在文例中的意思是“的确，确实”。

其，《说文·尽心上》：“箕，簸也……其，籀文箕。”本义为簸箕，后借为人称代词，又用作副词，表示论断，相当于“乃，的确”的意思。如《诗·豳风·七月》：“八月其获，十月损萚。”《孟子·尽心上》：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”

“真”字本义的考释诸家有歧说，后虚化作副词，可表“的确，确实”义。《荀子·非十二子》：“此真先君子之言也。”《杂说》：“呜呼！其真无马邪？其真不知马也！”《警世通言·宋小官团圆破毡笠》：“听子所言，真忠厚之士也。”

3.亘—更

大处有大辟阖、大消息，小处有小辟阖、小消息，此理亘万古而不息。（《语略》卷十一）

亘，《语类》卷一百一十五作“更”。

按：该词在文例中的意思是“经历”。

更，《说文·攴部》：“更，改也。”王美盛指出“甲骨文中，更字作，金文作等，从攴从丙，丙亦声。从攴表示击鼓，从丙说明与五夜更替有关……更字的本义指五夜的一次更替，即更时”。[2]“更”后引申出“经历”义。《楚辞·九章·悲回风》：“惟佳人之永都兮，更统世以自贶。”朱熹集注：“更，历也。”

4.乍—猝

问气质之性，曰：“性譬之水，本皆清也。以净器盛之，则清；以污秽之器盛之，则臭；则浊然。本然之清，未尝不在。但既臭浊，乍也难得便清。”（《语略》卷十一）

乍，《语类》卷四作“猝”。

按：该词在文例中的意思是“突然”。

乍，《说文·亾部》：“止也，一曰亡也。”此字本义争议较多，何金松“据甲金文形体，结合卜辞用例和后起对应字等方面考察，乍像锄头掘除草木之形，本义是挖、掘。……用锄掘除木根，必须速度快，用力猛，故乍引申为‘突然’‘猛然’”[3]。《孟子·公孙丑上》：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。”朱熹集注：“乍，犹忽也。”

猝，《说文·犬部》：“犬从艸暴出逐人也。”本义指狗从草丛中突然跑出追人，引申为突然、立刻。《玉篇》：“猝，言仓卒，暴疾也，突也。”金董解元《西厢记诸宫调》卷六：“张生猝病，（红娘）与莺往视疾。”

5.惺—醒

“平旦之气”，只是夜间息得许多时节，不与事物接，才惺来便有得这些自然清明之气，此心自恁地虚静。（《语略》卷十二）

惺，《语类》卷五十九作“醒”。

按：该词在文例中的意思是“睡眠状态结束”。

惺，《广韵·青韵》：“了慧貌。”本义为聪慧，机灵。明袁宏道《靳尚祠》诗：“骨谗犹可忏，舌惺岂不悔。”后引申出“清醒”义，又引申指睡眠状态结束或尚未睡着。

醒，《说文·酉部》：“醉解也。”本义为酒醉消除，恢复常态，引申为清醒，又引申指睡眠状态结束或尚未睡着。《增韵》：“醒，梦觉也。”

6.即—则

无义即做浩然之气不成。（《语略》卷十二）

即，《语类》卷五十二作“则”。

按：该词在文例中用作连词，表承接。

即，《说文·皀部》：“即食也。”本义为就食，后用作连词，表承接。《墨子·非乐上》：“利人乎即为，不利人乎即止。”汉贾谊《过秦论》：“而以盛德与天下，天下息矣。即四海之内，皆欢然各自安乐其处，惟恐有变。”

则，《说文·刀部》：“等画物也。从刀从贝。贝，古之物货也。”郭沫若认为“则字从刀从鼎，当是宰割之宰之本字”。[4]后用作连词，表承接。《易·系辞下》：“寒往则暑来，暑往寒来。”《史记·项羽本纪》：“项羽闻龙且军破，则恐。”

7.底—者

浩然之气，只是这个气。若不曾养得，刚·底便粗暴，弱底便衰怯。（《语略》卷十二）

底，“温图弘治本”与“咸丰本”均作“者”。

按：该词在文例中是代词，用在形容词、动词、动词词组或主谓词组之后，组成“者”字结构，用以指代人、事、物。

者，《说文·耂部》：“别事词也。”方有国认为“者”的本义是“辩治”，是“诸”的古字，辩治有“理正分别”之义，于是“者”引申为别事词即指示代词。[5]

底，《说文·广部》：“山居也，一曰下也。”本义为倚山根建的棚屋，也表示物体的最下面部分。后又用作代词，用在形容词、动词及其词组之后，用以指代人、事、物。又如《语类》卷七十七：“刚柔以质言，是有个物了，见得是刚底，柔底。”

（二）本义与引申义相同的同义词

1.乃—惟

夫子三千门人，一旦·乃呼曾子一人而告以此，必是它人皆当未得。（《语略》卷五）

乃，《语类》卷二十七作“惟”。

按：该词在文例中的意思是“仅仅；只”。

“乃”作副词时，有“仅仅；只”义，如《吕氏春秋·义赏》：“天下胜者众矣，而霸者乃五。”高诱注：“乃犹裁也。”《史记·项羽本纪》：“至东城，乃有二十八骑。”

“惟”作副词时，也有“仅仅；只”义，与“乃”同义。《论语·述而》：“子谓颜渊曰：‘用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！’”《文心雕龙·论说》：“逮江左犟谈，惟玄是务。”

2.认—恁

读书者当将此身葬在此书中，行住坐卧，念念在此，誓以必晓彻为期。看外面有甚事，我也不管，只·认一心在书上。（《语略》卷六）

认，《语类》卷一百一十六作“恁”。

按：该词在文例中的意思是“任凭”。

“认”有“任凭”的意思，同“任”。《清平山堂话本·快嘴李翠莲记》：“认你家财万万贯，弄得你钱也无来人也死。”

“恁”也有“任凭”义。《星槎胜览·宾童龙国》：“棋楠从土产，花布恁商营。”

3.小—子

论语是门弟子所集，故言语时有长长短短不类处。孟子，疑自着之书，故首尾文字一体，无些·小瑕疵。（《语略》卷七）

小，《语类》卷十九作“子”。

按：该词在文例中的意思是“细微”。

小，《说文·小部》：“物之微也。”《汉语大字典》：“商承祚《殷虚文字类编》：‘卜辞作三点，示微小之意，与古金文同。’按：甲骨文‘小’象尘沙小物状，与少本为一字，后分化为二字。”本义为细微。《易·升》：“君子以顺德，积小以高大。”《孟子·梁惠王上》：“然则小固不可以敌大。”

子，《说文·子部》：“十一月阳气动，万物滋，人以为称。象形。”《汉语大字典》按：“甲、金文十二支第一位之‘子’和第六位之‘巳’‘子某’之‘子’分用不混。前者与《说文》籀文形近，象小儿头上有发及两胫之形；后者与小篆形近，上象幼儿头及两臂，下象两足并入襁褓中。或以为二者是一字异体。‘子’之本义当是‘幼儿’，象形。”引申出“幼小，细微”义。如：子鸡；子畜；子蓝。汉曹操《四时食制》：“郫县子鱼，黄鳞赤尾。”《中国谚语资料·一般谚语》：“老姜蒸牛，子姜炒鸭。”

4.害—失

问存心、养性先后。曰：“先存心而后养性。养者，养而勿害之谓。性不可言存。”（《语略》卷十五）

害，《语类》卷六十作“失”。

按：该词在文例中的意思是“损害”。

害，《说文·宀部》：“伤也。”本义为“损害，伤害”。《国语·楚语上》：“子实不睿圣，于倚相何害。”韦昭注：“害，伤也。”《云笈七签》卷十四：“神和体安，则群祅莫害，可致长生之道矣。”

失，《说文·手部》：“纵也。”本义为“遗失，丧失”。《论语·阳货》：“既得之，患失之。”南朝梁任昉《奏弹刘整》：“范今年二月九日夜，失车栏子夹杖龙牵等。”

“失”的常见义是“遗失”，因此《语类》的“养而勿失之谓”容易造成误解，《语略》的异文则有助于正确理解词义。“遗失，损失”本身也是一种损害，因此“失”能引申出“损害”义。

另，《汉语大字典》《汉语大词典》均没有收“失”的“损害”义，当补。

二、单音节替换复音节

（一）单音节替换同义连言词

1.杀—减杀

必不一切从古之礼。疑只是以古礼·杀。（《语略》卷八）

杀，《语类》卷八十四作“减杀”。

按：该词在文例中的意思是“减省”。

杀，《说文·杀部》：“戮也。”本义是杀死、致死，后引申出“减省”义，音shài。《周礼·地官·廪人》：“若食不能人二鬴，则令邦移民就谷，诏王杀邦用。”郑玄注：“杀犹减也。”《公羊传·僖公二十二年》：“《春秋》辞繁而不杀者，正也。”何休注：“杀，省也。”

减，《说文·水部》：“损也。”本义为水比原来的量少，有所损失，后引申出“省去一部分”义。《礼记·乐记》：“乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐主其盈。”战国楚宋玉《登徒子好色赋》：“东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短。”

“杀”“减”词义相同，组合成同义连言词“减杀”，义也为“减省”。宋吴处厚《青箱杂记》卷四：“已上三十六善皆全者，当位极人臣，寿考令终；或有不全，则祸福相折，以次减杀。”明沈德符《野获编·列朝二·冲圣日讲》：“列圣经筵，每月用初二、十二、廿二，凡三日，而日讲则不拘期，一切礼仪视经筵俱减杀。”

2.欠阙—阙

践形，是有这个物事，脚实踏着，不欠阙了他底。（《语略》卷十五）

欠阙，《语类》卷六十作“阙”。

按：该词在文例中的意思是“缺少”。

欠，《说文·欠部》：“欠，张口气悟也。象气从人上出之形。”王筠《释例》：“人之欠伸，大抵相连卬首张口而气解焉。气不循其常，故反之以见意也。”段玉裁注曰：“欠者，气不足也，故引申为欠少字。”本义为张口打哈欠，后引申出“不足；缺乏”义。《正字通·欠部》：“欠，欠阙。”唐白居易《寒食夜》诗：“忽因时节惊年几？四十如今欠一年。”宋辛弃疾《踏莎行·赋木樨》词：“傍边只欠个姮蛾，分明身在蟾宫宿。”

阙，《说文·门部》：“门观也。”本义为宫门外两边的楼台，后引申出“缺乏”义。《国语·楚语下》：“民多阙则有离叛之心。”南朝宋谢庄《月赋》：“美人迈兮音尘阙，隔千里兮共明月。”

“欠”“阙”为同义词，组成同义连言词“欠阙”。又如宋陈亮《又乙巳春书》之二：“亮辈根本工夫自有欠阙，来谕诚不诬矣。”《语类》卷四：“理只是一个理，理举着全无欠阙。”

3.必须—必

古人为政，一本于宽，窃谓今必须反之以严。盖必须如是矫之，而后有以得其当。（《语略》卷十六）

必须，《语类》卷一百八十作“必”。

按：该词在文例中的意思是“一定”。

必，《说文·八部》：“分极也。”段玉裁注曰：“极，犹准也。凡高处谓之极，立表为分判之准，故云分极。”后用作副词，表示事理或主观上确定不疑，相当于“一定”。

须，《说文·须部》：“面毛也。”本义为胡子，后用作副词，有“必定”义。

“必”“须”是同义词，组合成同义连言词“必须”。

4.怜悯—悯

今人说轻刑者，只见所犯之人为可怜悯，而不知被伤之人尤可念也。（《语略》卷十六）

怜悯，《语类》卷一百一十作“怜”。

按：该词在文例中的意思是“同情”。

怜，《说文·心部》：“哀也。”本义为同情。

悯，《集韵·准韵》：“忧也。”本义为忧伤，后引申出“同情”义。

“怜”“悯”是同义词，组合成同义连言词“怜悯”。

（二）单音节替换“不×”

1.歉—不慊

然，才有歉于心，便是馁了。（《语略》卷十二）

歉，《语类》卷五十二作“不慊”。

按：该词在文例中的意思是“惭愧”。

歉，《说文·欠部》：“食不满。”本义吃不饱，后引申出“不足”义。宋蔡绦《铁围山丛谈》卷三：“魏公薨于乡郡，而郑公不吊祭，识者以为盛德之歉。”明冯梦龙《挂枝儿·调情》：“碌碌之夫，遇事推调，不是胆歉，尽曲情寡。”

慊，《说文·心部》：“疑也。”本义为嫌疑，后引申出“满足；满意”义，音qiè。《孟子·公孙丑》：“行有不谦于心，则馁也。”赵歧注：“慊，快也。”《庄子·天运》：“今取缓狙而衣以周公之服，彼必龅啮挽裂，尽去而后慊。”成玄英疏：“慊，足也。”

“歉”“慊”为反义词，与“不慊”则语义相同。

2.恶—不善

人心都有这个义理，都好善，都恶恶。（《语略》卷十四）

恶，《语类》卷五十九作“不善”。

按：该词在文例中的意思是“不好”。

恶，《广韵》：“不善也。”与“善”是反义词，与“不善”则语义相同。

三、复音节替换复音节

（一）动宾结构

1.致志—致意

须是专心致志，一切从原头理会过。（《语略》卷一）

致志，《语类》卷一百四作“致意”。

按：该词在文例中的意思是“意念”。

志，《说文·心部》：“意也。”本义为“意念”。《书·舜典》：“诗言志，歌永言。”

意，《说文·心部》：“志也。”本义为“意念”。《吕氏春秋·长见》：“申侯伯善持养吾意，吾所欲则先我为之。”高诱注：“意，志也。”

“意”“志”分别与“致”组成“致意”“致志”，词义相同，均指“集中注意力；一心一意”。

《汉语大词典》“致意”条的第3 个义项“关注；集中心思”，首例为严复《原强》，偏晚，可根据此异文提前书证。

2.奈烦—耐烦

大凡事，只得奈烦做将去。才起厌心，便不得。（《语略》卷十九）

奈烦，《语类》卷一百七十作“耐烦”。

按：该词在文例中的意思是“不急躁”。

“耐烦”有“不急躁”义。《古今小说·汪信之一死救全家》：“二程等得不耐烦，坚执要行。”清李渔《凰求凤·酸报》：“呀！为甚么原故，气得这等利害！小姐，劝你耐烦些。”

“奈”可通“耐”。禁得起，受得住。唐司空图《退居漫题》诗之一：“花缺伤难缀，莺喧奈细听。”宋黄庭坚《和文潜舟中所题》：“谁奈离愁得，村醪或可尊。”

“奈烦”义同“耐烦”。元关汉卿《四春园》第一折：“则今番临绣床有些儿不奈烦。”《水浒传》第三回：“谁奈烦等你？去便同去。”

（二）并列结构

1.同义连言词

（1）分数—分别

而今且要看天理人欲，义利公私，分数得明，将自家日用与它勘验。（《语略》卷二）

分数，《语类》卷一百一十七作“分别”。

按：该词在文例中的意思是“区别；分辨”。

别，《说文·刀部》：“分解也。”本义为分离骨和肉，引申出“区别；分辨”的意思，如《水经注·淇水》：“不遇盘根错节，何以别利器乎？”

数，《说文·攴部》：“计也。”本义为查点，计算。引申出“分辨”的意思，如《诗·小雅·巧言》：“往来行言，心焉数之。”朱熹集传：“数，辨也。”

分，《说文·八部》：“别也。从八，从刀，刀以分别物也。”本义是使整体变成及部分、使相联系的离开，后引申出“辨别，区别”义。《论语·微子》：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子！”《吕氏春秋·功名》：“贤、不肖，不可以不相分。”

“分”“数”“别”使同义词，组成的“分别”“分数”也是同义词，“分数”义为“分辨”。

另，《汉语大词典》“分数”条下失收该“分辨”义，当补。

（2）关防—防闲

人是逐一理会。身上许多病痛，都要关防。（《语略》卷四）

关防，《语类》卷十五作“防闲”。

按：该词在文例中的意思是“防范”。

“关防”有“防范”义。宋司马光《上听断书》：“今国家政事未有不先经两府相与商议，然后施行。关防祕密，外人莫得而知。”《儒林外史》第十九回：“他儿子叫做金跃，却是一字不通的，考期在即，要寻一个替身。这位学道的关防又严，须是想出一个新法子来。”

“防闲”也有“防范”义。《诗·齐风·敝笱序》：“齐人恶鲁桓公微弱，不能防闲文姜，使至淫乱，为二国患焉。”《后汉书·列女传·孝女叔先雄》：“家人每防闲之，经百许日后稍懈，雄因乘小船，于父墯处恸哭，遂自投水死。”

“关”，门闩，用于锁门；“防”，堤也，用于制水；“闲”，圈栏也，用于制兽。都引申为“防备；防范”。

“关”“防”“闲”是同义词，分别组合成同义连言词“关防”“防闲”，词义相同。

（3）劳扰—繁扰

坤顺承天，惟以成物，都无许多劳扰作为，故能以简而作成物。（《语略》卷十一）

劳扰，《语类》卷七十四作“繁扰”。

按：该词在文例中的意思是“繁杂纷乱”，与下文的“简”对应。

“劳扰”有“繁杂纷乱”义。宋李纲《梁谿集·乞于殿前衙置宣抚司札子》：“若置宣抚使司，则百事又皆紊乱劳扰。”清徐松《宋会要辑稿·食货》：“师徒未息，科调繁兴，江、淮、襄、蜀、尤极劳扰。”

“繁扰”也有“繁杂，纷扰”义。《南史·江秉之传》：“政事繁扰，讼诉殷积。”

也作“烦扰”，义为“杂乱；纷扰”。《管子·禁藏》：“内无烦扰之政，外无强敌之患也。”《三国志·蜀志·王平传》：“谡舍水上山，举措烦扰。”

劳，《说文·力部》：“剧也。”本义为辛勤劳苦，后引申出“频繁；繁多”义。宋曾巩《上元》诗：“风吹玉漏穿花急，人近朱阑送目劳。”宋王安石《乞制置三司条制》：“省劳费，去重敛，宽农民，庶几国用可足，民财不匮矣。”

扰，《说文·手部》：“烦也。”本义为劳烦不宁，后引申出“纷乱”义。《列子·周穆王》：“今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。”杜牧《阿房官赋》：“绿云扰扰，梳晓鬟也。”

繁，《说文·糸部》：“每糸，马髦饰也。”段玉裁注：“引申为繁多，俗改其字作繁，俗形行而本形废，引申之义行而本义废。”《书·仲虺之诰》：“简贤附势，寔繁有徒。”《左传·成公十七年》：“今众繁而从余三年矣，无伤也。”杜预注：“繁，犹多也。”

烦，《说文·页部》：“热头痛也。”后引申出“繁多；繁杂”义。《书·说命中》：“礼烦则乱，事神则难。”唐刘知几《史通·载言》：“言事相兼，烦省合理。”

“劳”“扰”“繁”“烦”为同义词，分别组成同义连言词“劳扰”“繁扰”“烦扰”。

另，《汉语大词典》“劳扰”条收“劳苦烦扰”“烦劳打扰”二义，而失收“繁杂纷乱”义，当补。

（4）差异—诧异

中、庸只是一个道理，以其不偏不倚，故谓之“中”；以其不差异可常行，故谓之“庸”。未有中而不庸者，亦未有庸而不中者。（《语略》卷十四）

差异，“温图弘治本”与“咸丰本”均作“诧异”。

按：该词在文例中的意思是“奇怪；反常”。

“诧异”有“奇怪”义。《归砚录》：“人咸诧异称神，余却愧抄来墨卷也。”《夜谭随录》：“骑者至，见而诧异，解其缚而询其故，侯猬缩而泣，告之。”

“差异”也有“奇怪；反常”义。《语类》卷九十五：“真个是未有无对者。看得破时，真个是差异好笑。”又卷七二：“世间自有这般差异的事。”明刘基《二鬼》诗：“忽然宇宙变差异，六月落雪冰天逵。”

诧，《集韵·祃韵》：“夸也。”本义为夸耀，后引申出“惊讶；诧异”义。《新唐书·戴至德传》：“阅十数年，父子继为宰相，世诧其荣。”宋邵雍《诧嗟吟》：“昨日炙手，今日张罗，人间常事，何诧何嗟？”

差，《说文·左部》：“贰也，差不相值也。”本义为“失当；差错”，后引申出“异；奇异”义。《梁书·刘显传》：“（沈约）于坐策显经史十事，显对其九……显问其五，约对其二。陆倕闻之叹曰：‘刘郎可谓差人。’”唐韩愈《泷吏》诗：“飓风有时作，掀簸真差事。”

异，《说文·异部》：“分也。”杨树达：“甲骨文异字作人头上戴物。两手奉之之形，‘异’盖‘戴’之初文。”[6]罗振玉《增订殷虚书契考释》：“（古金文）象人举手自翼蔽形。”[6]引申出“惊异；诧异”义。《孟子·梁惠王上》：“王无异于百姓之以王为爱也。”晋陶潜《桃花源记》：“渔人甚异之。”

“诧”“差”“异”是同义词，组成同义连言词“诧异”“差异”。

（5）断制—断割

论“进以礼，退以义”，曰：“三揖而进，一辞而退。’‘进以礼’，揖让辞逊；‘退以义’，果决断制。”（《语略》卷十六）

断制，《语类》卷五十八作“断割”。

按：该词在文例中的意思是“决断”。

断、制、割均有“决断”义。

断，《说文·斤部》：“截也。”本义为把条状物截开分成断，后引申出“判断；决断；决定”义。《易·系辞上》：“系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。”南朝梁刘勰《文心雕龙·指瑕》：“若夫注解为书，所以明正事理，然谬于研求，或率意而断。”

制，《说文·刀部》：“裁也。从刀从未。未，物成有滋味，可裁断。一曰止也。”本义为修剪枝条，后引申出“决断”义。《书·周官》：“议事以制。”蔡沈集传：“制，裁度也。”

割，《说文·刀部》：“剥也。”本义为用刀切断，后引申出“决断”义。《韩非子·说难》：“深计而不疑，引争而不罪，则明割利害，以致其功。”睡地虎秦墓竹简《为吏之道》：“吏有五失……三曰擅裚割。”《太平广记》卷三〇三引《潇湘录》：“（苍璧）见殿上卷一珍珠帘，一贵人临阶坐，似剸割事。”

“断”分别与“制”“割”组成同意连言词“断制”“断割”，二者为同义词。“断制”又如《书·吕刑》：“惟时庶威夺货，断制五刑，以乱无辜。”《韩非子·难四》：“人君非独不足于见难而已，或不足于断制。”“断割”又如《韩非子·安危》：“危道：一曰斲削于绳之内，二曰断割于法之外。”《旧唐书·姚崇传》：“崇独当重任，明于吏道，断割不滞。”

（6）签押—佥押

今则不然，每欲行一文字，则经由数司签押各相牵制，事何由成！（《语略》卷十六）

签押，《语类》卷一百二十八作“佥押”。

按：该词在文例中的意思是“署名，画押”。

“签押”义为“署名，画押”。沈括《梦溪笔谈·故事一》：“唐中书指挥事谓之‘堂帖子’。曾见唐人堂帖，宰相签押，格如今之‘堂札子’也。”

“佥押”，也可表示“签名，画押”义。《语类》卷一百六：“某向为同安簿，许多赋税出入之簿，逐日点对佥押，以免吏人作弊。”《语类》卷一百二十八：“书行给舍缴驳，犹州郡行下事，须幕职官佥押，如有不是，得以论执。”

签，《篇海类编·花木类·竹部》：“签书文字也。”指在文件或单据上署名或题写文字以为标识。宋苏轼《乞罢详定役法札子》：“臣既不同，决难随众签书。”

佥，《说文·亼部》：“皆也。”本义为众人同说，后可通“签”，指签署。宋周密《志雅堂杂钞·图画碑帖》：“开宝四年九月，凡枢密院官皆只押字，不佥名。不知渡江后如何？合考。”

押，《字汇·手部》：“签署文字也。”本义指在公文或契约上签字或画符号作为凭信。宋王溥《唐会要·百官奏事》：“（景龙）三年二月二十六日勅，诸司欲奏大事，并向前三日录所奏状一本，先进，令长官亲押。”

“签”“佥”“押”词义相同，组成同义连言词“签押”“佥押”。

（7）赋予—付予

问“命”字之义。曰：“命，谓天之赋予，所谓天令之谓命。”（《语略》卷十六）

赋予，《语类》卷六十一作“付予”。

按：该词在文例中的意思是“给予”。

赋，《说文·贝部》：“敛也。”本义为敛取，征收，引申指授予，给予。《庄子·齐物论》：“狙公赋芧曰：‘朝三而暮四。’众狙皆怒。曰：‘然则朝四而暮三。’众狙皆悦。”《汉书·哀帝纪》：“太皇太后诏外家王氏田非冢茔，皆以赋贫民。”颜师古注：“赋，给与也。”

付，《说文·人部》：“与也。”本义为给予，交给。《书·梓材》：“皇天既付中国民越厥疆土于先王，肆王惟德用，和怿先后迷民，用怿先王受命。”孙星衍疏：“言天既付中国民与其疆土于先王，今王思用德和服先道此迷惑之民，用终先王所受大命。”

予，《说文·予部》：“推予也.象相予之形。”段玉裁

注：“予、与古今字……象以手推物付之。”有“赐予；给与”义。《诗·小雅·采菽》：“君子来朝，何锡予之？”《荀子·修身》：“怒不过夺，喜不过予。”杨倞注：“予，赐也。”

“赋”“付”“予”为同义词，组成同义连言词“赋予”“付予”，都有“给予”义。

2.逆序词

（1）易简—简易

此个道理问也问不尽，说也说不尽，头绪尽多，须是自去看。看来看去，则自然一日深似一日，一日分晓似一日，一日易简似一日，只是要熟。（《语略》卷三）

易简，《语类》卷一百一十三作“简易”。

按：该词在文例中的意思是“简单易行”。

“易简”有“平易简约”义。《易·系辞上》：“易则易知，简则易从……易简而天下之理得矣。”清魏源《复何竹芗同年论会计书》：“至救时务之书，宜易简不宜繁难。”

“简易”也有“平易简约”义。《墨子·非命中》：“恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事。”《史记·刘敬叔孙通列传》：“高帝悉去秦苛仪法，为简易。”

（2）二三—三二

读书法，且先读数十过，已得文义四五分；然后看解，又得二三分；又却读正文，又得一二分。（《语略》卷六）

二三，《语类》卷六作“三二”。

按：该词在文例中的意思是“约数，常用于表示较少的数量”。

“二三”作约数，不定数，表示较少的数目，犹言“几”。《国语·吴语》：“（越王）曰：‘勾践用帅二三之老，亲委重罪，顿颡于边。’”汉王褒《僮约》：“日暮以归，当送干薪二三束。”唐皎然《咏小瀑布》：“瀑布小更奇，潺谖二三尺。”

“三二”也可作约数，表示较少的数量。《南史·后妃传下·徐元妃》：“妃无容质，不见礼，帝三二年一入房。”

（3）通贯—贯通

论孟中庸，待大学通贯浃洽，无可得看后方看，乃佳。（《语略》卷七）

通贯，《语类》卷十四作“贯通”。

按：该词在文例中的意思是“通晓明白”。

“通贯”有“通晓，贯通”义。宋陆游《杨夫人墓志铭》：“二子未从外塾，而于幼学之事，各已通贯精习。”《醒世恒言·马当神风送滕王阁》：“幼有大才，通贯九经，诗书满腹。”

“贯通”也有“通晓，贯通”义。汉董仲舒《春秋繁露·正贯》：“然后援天端，布流物，而贯通其理，则事变散其辞矣。”唐韩愈《顺宗实录三》：“聪明强记，历代史傅，无不贯通。”

（4）笑语—语笑

凡人多动作，多笑语，做力所不及底事，皆是暴其气。（《语略》卷十二）

笑语，《语类》卷五十二作“语笑”。

按：该词在文例中的意思是“谈笑，又说又笑”。

“笑语”有“谈笑”义。唐贾岛《喜雍陶至》诗：“今朝笑语同，几日百忧中。”《初刻拍案惊奇》卷五：“众女眷或在前，或在后，大家一头笑语，一头行走。”

“语笑”也有“谈笑”义。《南史·袁粲传》：“郡南一家颇有竹石，粲率尔步往，亦不通主人，直造竹所，啸咏自得。主人出，语笑款然。”宋陈师道《春怀示邻里》诗：“剩欲出门追语笑，却嫌归鬓着尘沙。”

（三）重叠式

聩聩—愦愦

人心之灵，天理所在，用之则愈明。只提醒精神，终日着意，看得多少文字！穷得多少义理！徒为懒倦，则精神自是聩聩，只恁昏塞不通，可惜！（《语略》卷四）

聩聩，《语类》卷一百四作“愦愦”。

按：该词在文例中的意思是“昏聩糊涂”。

“聩聩”有“昏聩糊涂”义。汉扬雄《太玄·玄攡》：“晓天下之聩聩，莹天下之晦晦者，其唯玄乎！”宋苏轼《与米元章书》之二：“天下岂常如我辈聩聩邪？”

“愦愦”也有“昏聩糊涂”义。汉班固《咏史》：“百男何愦愦，不如一缇萦！”南朝宋刘义庆《世说新语·政事》：“（王导）自叹曰：‘人言我愦愦，后人当思此愦愦。’”

聩，《说文·耳部》：“乱也。”本义为“混乱，糊涂”。

愦，《说文·心部》：“聋也。”本义为“耳聋”，后引申出“糊涂”义。

“聩”“愦”分别组成叠音词“聩聩”“愦愦”，词义相同。

（四）偏正式

毫芒—毫毛

此四者皆我所固有，其初发时毫芒如也。及推广将去，则广大无穷。（《语略》卷十三）

毫芒，《语类》卷五十三作“毫毛”。

按：该词在文例中的意思是“细毛”。

毫，《集韵·毫韵》：“长锐毛也。”本义为细而尖的毛，后引申出“极细微，细小”义。

芒，《说文·艸部》：“艸耑也。”本义为某些禾本科植物籽实外壳上针状的尖毛。《吕氏春秋·审时》：“得时之稻，大本而茎葆，长秱疏穖，穗如马尾，大粒无芒。”汉刘桢《鲁都赋》：“黍稷油油，秔族垂芒。”

“毫芒”有“细毛”义。《韩非子·喻老》：“宋人有为其君以象为楮叶者，三年而成，丰杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶之中而不可别也。”晋葛洪《抱朴子·释滞》：“离朱觌毫芒于百步。”

“毫毛”也有“细毛”义。《荀子·赋》：“精微乎毫毛，而盈大乎宇宙。”《素问·刺要论》：“病有在毫毛腠理者，有在皮肤者。”

（五）附加式

翻然—幡然

“伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道”，是“隐君以求其志”。及翻然而起，“使是君为尧舜之君，使是民为尧舜之民”，是“行义以达其道”。（《语略》卷十七）

翻然，《语类》卷四十六作“幡然”。

按：该词在文例中的意思是“迅速转变貌”。

按：“翻然”有“迅速转变貌”义。汉陈琳《檄吴将校部曲文》：“若能翻然大举，建立元勋，以应显禄，福之上也。”《隋书·炀帝纪下》：“若有识存亡之分，悟安危之机，翻然北首，自求多福。”

幡，通“翻”，义为“变动；反覆”。《汉书·礼乐志二》：“幡比翄回集，贰双飞常羊。”《汉书·高帝纪下》：“譬犹居高屋之上建瓴水也。”颜师古注引三国魏如淳曰：“居高屋之上而幡瓴水，言其向下之势易也。”

“幡然”也有“迅速转变貌”义。《孟子·万章上》：“汤三使往聘之，既而幡然改曰。”《荀子·大略》：“君子之学如蜕，幡然迁之。”杨倞注：“幡与翻同。”

（六）其他复合式结构

1.污秽—不净

性譬之水，本皆清也。以净器盛之，则清；以污秽之器盛之，则臭。（《语略》卷十二）

污秽，《语类》卷四作“不净”。

按：该词在文例中的意思是“不干净”。

“污秽”有“肮脏，不干净”义。《敦煌曲·<十恩德>之六》：“干处与儿眠，不嫌污秽与腥羶。”元李翀《日闻录》：“古者，祭之用牲，以七体为贵，羊首牛首，肩臑心肺，皆上体也；至于肾肠臀足之类皆不用，以其在下而汚秽也。”

“污秽”“净”为反义词，与“不净”则语义相同。

2.资禀—资质

好仁者，自有一般人资禀较宽和温厚。（《语略》卷十三）

资禀，《语类》卷二十六作“资质”。

按：该词在文例中的意思是“品性资质”。

按：“资禀”义为“天资；禀性”。又如《除尚书右丞诸公免书》：“某驾驶寒陋，资禀冥烦。”《水浒传》第六一回：“有出人英武，凌云志气，资禀聪明。”

“资质”有“禀性、天赋”义。《汉书·梅福传》：“故京兆尹天章资质忠直，敢面引廷争。”《语类》卷七十：“大抵资质柔巽之人，遇事便不能做事。”

另，《汉语大词典》“资禀”条只有“规定发给的粮米”义项，当补“天资；禀性”义。

3.利欲—利禄

义刚曰：“韩公虽有心学问，但于利欲之念甚重。”（《语略》卷十八）

利欲，《语类》卷一百三十七作“利禄”。

按：该词在文例中的意思是“贪图财利”。

按：“利欲”的“利”为名词，义为“爵赏，利禄”。《国语·晋语九》：“夫以城来者，必将求利于我。”韦昭注：“利，爵赏也。”《礼记·表记》：“事君大言入则望大利，小言入则望小利。”郑玄注：“利，禄赏也。”“利欲”的“欲”是动词，“利欲”就是对爵赏、利禄等私利的欲望。《故太尉乔公庙碑》：“雅性谦克，不吝于利欲。”《抱朴子·审举》：“不为利欲动，不为属讬屈。”

“利禄”的“利”则是动词，义为“贪爱，喜好”。《礼记·坊记》：“先财而后礼，则民利。”郑玄注：“利，犹贪也。”《史记·宋微子世家》：“督利孔父妻……十年，华督攻杀孔父，取其妻。”“利禄”就是贪图爵禄。又如《礼记·表记》：“事君三违而不出竟，则利禄也。”郑玄注：“违，犹去也。利禄，言为贪禄留也。臣以道去君，至于三而不遂去，是贪禄。”

《语略》与《语类》中的异文同义现象颇为普遍。从词汇学的角度看，它记录了宋元时期的词汇使用特征；从文献角度看，它为《语略》与《语类》的整理、校勘提供重要的资料。因此，全面发掘、整理这些异文，对于我们研究古汉语同义词、词汇训诂以及朱子文献整理都极有参考价值。