巴渝土家族“非遗”民俗音乐文化元素的创生与转型发展

【摘 要】本文基于巴渝区域视角，对土家族“非遗”民俗音乐文化进行研究，以巴渝区域的民俗音乐为主要研究对象，坚持以史为主，史论结合的立论原则。通过对史料的甄别，择选出巴渝区域最具代表性的喜花鼓、哭嫁歌两种不同类型的乐曲，以此为范例，对该区域内的民族音乐进行梳理及研究。以此得出该区域内的民俗音乐，是培育该区人民民族认同及共同意识的载体。该区域内的民族音乐，产生于人民的交流及交往当中，是历经民俗文化变化而转化而成的结论。并且探讨出该区域内的民俗音乐，对于中国音乐发展史、中国民俗文化的变化史研究具有深刻的意义。

【关键词】巴渝土家族；非遗；音乐；文化

【中图分类号】J607 【文献标识码】A 【文章编号】1007—4198（2023）17—066—03

引言

以巴渝区域为例的土家族“非遗”民俗音乐，是我国音乐文化当中的重要组成部分，是我国民族音乐的代表。对该民族音乐进行深度研究，能够帮助完善我国音乐发展史的理论体系，使得该区域的民俗音乐，被越来越多的人所认识，使得该区域内较好的民俗音乐能够得以传承下来，弥补当下我国音乐发展史当中民俗音乐内容的缺失。使得我国的民俗音乐能够在世界上呈现出独特的艺术魅力，向世界音乐史提供我国民族音乐史的研究经验，具有较高的学术意义及史料价值。

一、巴渝土家族“非遗”民俗音乐文化元素的创生

（一）郡县制度赋予的创生

在汉代，我国开始以郡县制度统领土家族区域，这使得我国的民族关系发生转变。我国派遣“属国都尉”到区域之中，对区域实行统治，在一定程度上拉开在少数民族区域设立屯垦的帷幕。这为后来土家族区域卫戍区的安置，交流限制做出铺垫。尽管这一制度在一定程度上，抑制土家族区域的发展，但从客观来讲，其保障土家族区域的文化传承，使得土家族区域的文化得以能够原生保存下来。在两晋南北朝时期，虽然王朝也在土家族区域安置郡县，并也派有官吏，但由于战争使得王朝无暇顾及，对于土家族区域的统治断断续续，没有将该区域正式纳入到管辖区域当中。后来王朝为维护社会安定，开始采取赏赐的方式，获取土家族区域人民的支持。虽然王朝后来也实现对土家族区域的直接管理，但并未对其区域结构产生影响。

除上述所说的之外，在郡县制度的作用之下，土家族区域成为强宗大姓。早期受到王朝统治，并且世代承袭的部落称会，在文献记载当中都被区域名称所替代，例如：武陵蛮、巫蛮、巴建蛮等，这些部落为文化及文明的传承架起桥梁，并且这些强宗大姓也为文化传承，起到承前启后的作用。总之郡县制度推动土家族区域强宗大姓的发展，为土家族区域文化传承及创生做好铺设。

（二）一统影响赋予的创生

在羁縻时期，大一统的思想观念较为强烈。

在西汉时期，在黔中郡被改为武陵郡之后，王朝开始对武陵地区实行统治。到东汉时期，王朝对巴渝区域的压榨，又遭到该区人民的相继反击。到中平元年，黄金大起义的爆发，中平三年，巴渝区人民集众起义，给予东汉王朝带来连串的打击。到三国时期，巴渝区域又成为蜀汉争夺的重要的地域，蜀、吴的拉锯式争夺，使得这一区域的人民灾难深重。一直到永嘉初年，巴渝区人民聚众起义之后，才使得巴渝区域维持短暂的相安局面。到南北朝时期，巴渝区域出现占据一方的王侯之后，其为稳定自身在巴渝区域的统治，在南北朝之间来回游走，这为后续该区域内民族音乐的多元共生态势形成提供条件。

总之，秦至南北朝时期之内，王朝与巴渝区人民的关系处理，是大一统理念以政治认同为目的治理方略的集中表现。在该期间内，王朝与巴渝人民在控制与反控制关系之间进行长久斗争，是推动王朝更迭的催化剂。同时也使得巴渝区域在较长时间之内保持相对稳定，给予巴渝区域的文化及经济发展，带来较大的推动作用。特别是当时羁縻统治。在客观层面上，对巴渝西域的文化发展起到推进作用，使得巴渝区域原本的文化得以传承下来，使得该区域的民俗音乐能够在当代以更为独特的形式展现出来。使得巴渝区域的民俗音乐，能够深刻体现出该区域内的语言区域及生活特色，能够回溯根据民族过往的交流史以及民族制度的发展史。

二、巴渝土家族“非遗”民俗音乐文化元素的转型发展

在关于区域人民的生活当中，从婴儿出生到婚嫁死葬，都拥有着民俗制约。从婴儿出生到个人婚嫁的传统束缚，再到丧葬的孝道归处，使得该区域的民俗音乐能够体现个体生命的三阶段。同时这种民俗制约，也使得该区域的民族歌曲常演唱婚事、丧葬等内容。在其中，喜花鼓之一民族音乐，通过欢快的节奏，表达出新生命诞生的欢庆特色。这一音乐通常是在一个新生命诞生之后，在完成喜三、报喜、送粥米等传统习俗之后，约定好打喜日期，通过喜花鼓的表演形式，开展打喜的民间活动。

（一）喜花鼓

在巴渝区域，打喜花鼓唱、唱喜花鼓歌，都是在新生儿诞生之后的打喜仪式当中进行。在活动的伊始，该区域人民会依照传统习俗，由家中辈分相同的四个人打喜花鼓。再由一人扮演花脸或者是驼背的丑角，通过跳舞的形式敲击鼗鼓，在此时并不需要其他乐器为跳舞人员进行伴奏。只需要再准备好两条手帕，一根烟带锅或者一顶草帽，一把芭蕉扇，一把扫帚之后，就可以开始喜花鼓的表演。在此过程当中，值得一提的是，该表演中伴唱有独特的民俗约束，部分伴唱被該区人民视为不吉利的象征。如果在此时有人演唱流行乐曲，会被视为该婴儿未来将会发展成为三教九流之辈。

但喜花鼓的过程当中，《闹五更》与《黄四姐》的音乐表演最为常见，这两个作品的风格也具备一定区域代表性。《闹五更》这一音乐作品主要是由七个乐句组成，唱、白相间，为非方整性的一段体乐段结构。在其中，3、5、6句为复乐句，其他为单乐句。该乐曲全篇都是以动物基础，主题较为明确，并且拥有着浓厚的生活气息，能够表达出该区人民对于新生婴儿的喜悦。

《黄四姐》同样也是由七个乐句所组成，并且也为非典型单乐段结构，但与《闹五更》这音乐作品不同的是调式拥有较大差距。该音乐作品的乐句内容有四小节所组成，较为规整，是较为典型的方整性乐句，乐句与整体作品的非方整型结构能够形成对比，使得该音乐作品的戏剧性更强。同时该音乐作品采取的演唱形式是男女问答式，在歌词之中夹杂部分儿化音，使得该音乐作品的区域风格更为突出，并且也能够彰显出该区人民生活的趣味性，能够表达出新生儿诞生之后的欢愉之情。

（二）哭嫁歌

在巴渝区域，哭嫁歌是婚事歌曲当中最为代表性的曲目。其作为婚事歌曲的姊妹歌，在婚事当中的地位不容小觑。其既是当地的一种婚事习俗，也是一种仪式。巴渝区域的姑娘在婚事的过程当中，会用哭的方式，唱出婚嫁之喜。该乐曲虽然听着是哭音，但究其歌词却是劝教。该首乐曲以哭为歌，以哭为乐，将婚嫁蕴含的情感以碎片的形式，融入到哭腔当中。该首乐曲是喜悲交织的情感表达，其能够反映婚嫁当中，女方对于人生前景的担忧，以及对离家的不舍。该首乐曲虽然表现形式较为单一，但内涵丰富，形式多样，是巴渝区域民俗音乐的重要组成部分。

（1）衍化。哭嫁歌是巴渝区域妇女，在婚事当中以叙述形式为主的乐曲。该区域人民在过去婚嫁的过程当中，通常都是以歌为媒的，并没有哭嫁。哭嫁歌是随着土地政策的施行，妇女地位的下降，不再拥有婚姻自由而出现的。其是劝嫁的衍化。在哭嫁歌演唱的过程当中，并没有乐器伴奏，并且曲调较为单一，变化较少。哭嫁歌之中包含哭、歌、语三种要素，其节奏主要以演唱者的自然气口为基础，音调会受到演唱者的情感变化，而展现出不同的层次。哭嫁歌的歌词通常都是演唱者，依托现场情景所进行的即兴创作，并没有固定内容。

哭嫁歌当中既包含十姊妹歌也包含十弟兄歌，十姊妹歌主要内容是劝嫁、劝新娘、夸新郎、赞婆家等，在演唱的过程当中，也可以适当加入民歌。而十弟兄歌虽然同样也是哭嫁歌当中的组成部分，但在婚事当中并不常用。哭嫁歌最开始产生时，是用土家语进行演唱的，并且其演唱的内容包含特定的词汇，与现在的哭嫁歌拥有较大差别。在过去估价歌演唱的过程当中，语言并不能够随意组合。在此时语言必须处于传统习俗当中，不能够与传统习俗产生矛盾，如果产生矛盾，将是有失体统的问题。与此同时，在此时哭嫁歌主要是通过口头的形式进行演唱的，哭嫁歌会贯穿到婚事的整个过程，少则几日，多则1—2个月，并且哭嫁歌的歌词却是较为自由，长短不一，语言明快，说教成分相对较少。而现在的哭嫁歌句式工整，封建色彩浓厚，会注意语言修饰，除口头演唱之外，也有部分民间的手抄本。

（2）特点。哭嫁歌通常会与婚礼仪式保持一致，并且其内容大致包含以下：首先是哭开声，通常会在新娘即将出嫁的前一个月，由家中长辈起唱。接下来是哭爹娘，别姊妹等，在其中别姊妹又被称为打坡，是整个哭嫁歌当中最为悲情的部分。紧接着是骂媒人，在这里演唱形式会通过骂的形式代替哭，该部分是整个哭嫁歌当中最精彩的部分。当演唱的部分完成之后，将会有例如：哭席、哭开脸等内容，其与婚礼仪式相连接，紧接着最后哭上轿为尾声，至此哭嫁歌与哭嫁仪式才真正结束。

哭嫁歌产生于封建买卖以及包办婚姻，其主要是对社会及制度的譴责及控诉。随着哭嫁歌的逐渐发展，当下哭嫁歌当中的内容，主要是表达对于父母的养育之恩，与亲人离别的难舍难分等内容，并且已经有普通话取代原本的土家语。哭嫁歌的基调较为哀怨，是以哭得形式，运用模拟哭的旋律，塑造出典型的巴渝区域姑娘出嫁的形象。哭嫁歌的内容具有自然、淳朴、感情真挚的特点，且整体结构较为完整，演唱形式较为灵活，能够达到形式与内容的统一。哭嫁歌是巴渝区域民族音乐之中，较为丰富且情节较为多样的音乐作品。

（3）价值。哭嫁歌在内容上拥有着哭爹娘、哭陪客等分别，但其都是由某一个统一旋律进行演唱的，具有独特的韵味。哭嫁歌在音调上具有哭泣的特点，且伴随着别去意味的歌词穿插，使得歌曲呈现出泣不成音的效果，在一定程度上强化巴渝区域姑娘出嫁时的悲泣感。

哭嫁歌是巴渝区域妇女的智慧结晶，具有较高的历史价值。就哭嫁歌本体而言，是一部巴渝区域婚俗的发展史。以哭嫁歌为引，对巴渝区域民族音乐进行探究，能够加深对于巴渝西域女性角色的变迁的了解，能够了解巴渝区域的语言、歌曲以及习俗，具有补充历史不同时期女性心理路程的现实价值。在哭嫁歌当中，其内容及形式，与原始婚俗之间拥有着千丝万缕的联系。对于哭嫁歌的歌词进行分析，能够了解到过去的婚俗，对于解读婚姻制度的演变史具有一定的史料价值。

三、结语

自我国成立以来，伴随着以巴渝区为例的土家族民族独立确立出来，在百花齐放，百家争鸣的政策方针引领之下，使得该区内的“非遗”民俗音乐被人们所了解。尽管该区域的民俗音乐，其中拥有部分封建意识及消极内容，不容易被现代大众所接受。但该区域内的民俗音乐作品，对于历史研究来讲，具有较为深刻的作用。对该区域内的民族音乐进行深度挖掘，能够补充我国民俗音乐的研究。能够使得更多的民俗音乐给挖掘出来，被大众所认知。

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基金项目：本文系四川省教育厅人文社会科学重点研究基地——巴渝民间艺术研究中心2022年一般项目《巴渝土家族“非遗”民俗音乐文化元素的创生、转型与传承研究》（项目编号：BYMY22B35） 。

作者简介：闫淼（1989—），女，汉族，新疆乌鲁木齐人，博士，讲师，研究方向为声乐演唱与教学、民族民间音乐。