数字时代中国礼文化的影像表达与价值建构

张驰 张兵娟

【摘要】电视剧《梦华录》以宋代《东京梦华录》和元杂剧《赵盼儿风月救风尘》为文本基础进行融合创作，对蕴含其中的传统文化及其精神内核进行了数字化、影像化的表达。剧中男主角顾千帆两次受到朝廷封赠，反映出古代中国封赠礼制对品官和百姓的深刻影响。现结合剧中顾千帆被赏赐“绯衣鱼袋”并为母亲“追封诰命”等故事情节探讨数字时代电视剧对中国礼文化中封赠礼制的影像表达与价值建构。

【关键词】数字时代；《梦华录》；礼文化；封赠；价值建构

2022年6月，《梦华录》在腾讯视频首播并引发收视热潮。剧作讲述了宋真宗时期，赵盼儿、宋引章、孙三娘从钱塘到东京汴梁后发生的一系列故事，以赵盼儿状告负心汉、顾千帆为母亲追封诰命以及朝廷要案的侦破等为脉络展开多线叙事，最终三位女性分别收获事业或爱情，顾千帆也如愿得到朝廷封赏。剧作用考究的服饰布景、精美的影像画面以及精良的后期制作数字化再现出宋代雅致的人文风貌，激发了观众对宋文化之美的向往。

《梦华录》通过为国尽忠、为母尽孝两重愿景的达成完成了男主角顾千帆的形象塑造。作为朝廷品官的顾千帆尽忠职守英勇无畏，破获要案为国家和君主分忧。作为普通人的他感念亡母，将为其追封诰命当作人生目标而不惜出生入死。顾千帆两次被朝廷嘉奖凸显封赠礼制对品官和百姓的深刻影响，通过这位忠孝一体的理想化人物形象传达着古代礼治家国统一的价值观念。封赠礼制的价值内涵在当今仍具启示意义。

一、东京梦华：宋代文化的影像还原

“中国之所以成为今日现象者，十之八九为宋人所造就。”宋儒以儒学礼法为核心，吸收佛、道思想进一步发展出以伦理学为基础的“理学”并产生深远影响，因此与唐代开放包容的思想格局相比，宋代则转向保守，整体观之其文化注重情趣，呈现出雅致内敛的特点。

电视剧《梦华录》是宋代《东京梦华录》和元杂剧《赵盼儿风月救风尘》的融合再造。剧作名称取自北宋遗老孟元老所著《东京梦华录》，该著作用笔记体的形式追忆了北宋都城汴梁的繁华风貌及世间百态。剧中宋引章“半遮面”弹奏琵琶的情景即对《东京梦华录》中“按管调弦于茶坊酒肆”的还原，此外剧中呈现的“正店”“酒博士”“果子”等在书中均有记述。《梦华录》用数字影像再现了东京城热闹繁华的市井文化，让《东京梦华录》的文字记述变得可视化且充满了趣味性。《梦华录》的故事改编自关汉卿元杂剧《赵盼儿风月救风尘》，讲述了风尘女子赵盼儿帮助姐妹宋引章逃离屈辱的婚姻，体现出男权社会及娼妓制度下女性的觉醒与反抗。电视剧的时代设定从元代移植到北宋，故事情节保留经典桥段并增添了叙事线索，兼具新的故事书写和启示意义。

数字时代，以大数据、人工智能、5G、VR等为代表的数字技术高速发展和广泛应用，对各领域产生了深刻影响。在文化传播领域，数字技术赋能改变了文化内容的传播场景和表达方式。迈入数字时代的中国话语国际传播，作为软實力是一个逐步提升的过程，也是文化价值在世界范围内逐渐被认同的过程。[1]电视剧是以数字影像为媒介进行叙事的视听艺术，在大众传播领域对书写时代故事、彰显精神风貌、传承优秀文化、传播文化价值等发挥着重要作用，其中古装剧因其对历史、人物的浪漫想象以及文化内容的多维呈现备受观众喜爱。《梦华录》在数字影像还原呈现文化内涵的深度挖掘、主题思想的多元表达等方面进一步探索，保证了剧作的品质。

二、封赠礼制：《梦华录》中的礼文化表达

礼文化是中华传统文化的核心，深刻影响着中华民族的思想内涵和精神品格，以儒家为代表的中国礼文化思想接续传承，主导、规范、约束着国家治理、伦理纲常、行为准则。《梦华录》中有一系列关于礼文化的表达，其中表现较为深刻的是朝廷的封赠礼制，本文将结合顾千帆两次被朝廷封赠探析封赠礼制的价值内涵。

（一）封赠品官

《梦华录》开篇，顾千帆奉命前往江南寻找《夜宴图》并缉拿编造谶言之人。第11集，因侦破要案、粉碎阴谋，顾千帆立下功劳进宫接受封赠。

“为国者一朝失礼，则荒乱及之矣。”古代礼治关乎全民信仰及国家稳定，是统治者在意识形态层面奉行的规制及治国准则，“封赠”制度便是其中极具代表性的礼治制度。封赠礼制是朝廷基于官员恪尽职守或突出政绩依其职位等级对官员自身或家族成员进行官爵或名号赏赐的制度，是帝王礼贤下士、嘉奖臣子促使其尽忠奉献、勤勉于政的激励手段。封赠遵照“生封死赠”的原则，同时“追封”也可泛指接受恩荫之人已不在世。有学者提出封赠制度萌芽于西周，以《礼记》中记载的“追尊”先祖为证，即统治者追加尊称祖父、父亲为帝王。[2]也有学者提出缘起春秋时期的“追命”与封赠的初始内涵更为接近，“追命”即追加任命以褒扬臣子衷心。[3]无论是追尊说还是追命说，封赠之制都经历了从一种行为到一种制度的转化，其所蕴含的感念天恩、尊崇孝道、推恩臣民的伦理基础是相近的。

第11集中皇帝封赠顾千帆：“许借绯，赐银鱼袋。”朝廷封赠品官最直观地体现在对其品级的调整，品级的变化则通过服饰予以反映。服饰文化作为礼仪文化的重要组成部分，体现着皇权尊贵、规范约束着封建等级。宋代官员常服严格按颜色区分品阶差异，由高到低依据“紫、绯、绿、青”划分，分别对应官衔在三品、五品、七品、九品。鱼袋则属于常服的一种配饰，一般分为金、银两种材质，着紫则佩金鱼袋，着绯则佩银鱼袋。“借绯”是一种通过服饰礼仪进行嘉奖的手段。因顾千帆初始为从七品，因此入朝面圣时穿绿色常服，但作为嘉奖特许他穿五品及以上的“绯色”常服，并佩戴“银鱼袋”。在朝廷第一次封赠后，顾千帆感叹“只是借绯而已，又不是真的五品”，陈廉猜测顾千帆追求五品的原因：“五品能上朝？能领遥郡？还是能封赠女眷诰命？”一语道出封赠制度之下官员等级待遇的变化。

（二）追封诰命

剧中顾千帆第二次受到朝廷封赠是因保护萧相而身受重伤及侦破帽妖案再立奇功。顾千帆幼时，生父抛妻弃子，之后母亲终去却因是女性不能入顾家祖坟又无夫家可去而成为“孤魂野鬼”。顾千帆出生入死，就是为了母亲追封诰命受朝廷香火。

在孔子看来，治国靠礼，治家靠孝。《孝经》提出“君子之事亲孝，故忠可移于君”，依个人孝行的有无来观照其是否能忠君事主以及封赠礼制推恩臣子父母，均体现出“以儒立国”的古代统治者对“孝”的重视。获得封赠的女性被称为命妇，分为内、外命妇两类，前者以帝王后宫嫔妃为主体，后者以臣子母妻为主体。受到封赠的命妇由此获得了政治身份，部分命妇还可以享受朝廷俸禄，外命妇具有了参加朝廷礼仪、庆典的资格。宋初的封赠礼制根据品官级别由高到低对其女眷的加封称号为国夫人、郡夫人、郡君、县君四个等级，分别对应一品、三品以上、四品、五品。据此看来官至五品才具备资格封赠女眷。

《梦华录》第26集，终于获得五品官职的顾千帆向皇帝表达了想为姑母（实为生母）追封诰命的心愿。因对品官家人封赠的对象一般是其父母或妻妾，顾千帆对姑母的封赠请求让皇帝陷入思索，而后回答：“养恩大于生恩哪，既是如此，那就特赐顾氏以县君诰命，以全顾卿孝义啊。”史料记载，宋太宗时期，朝廷就曾经封赠过乳母刘氏为“秦国延寿保圣夫人”，一则体现出外命妇封赠礼制具有一定的灵活性，二则再次证明其礼制核心是统一且鲜明的，即对“孝”的重视和秉承。在宋代，为凸显皇恩浩荡且体现礼治庄重，朝廷会为外命妇颁发“诰命”，或因此民间也称“外命妇”为“诰命夫人”。“诰”和“命”原本是两种文体，“诰”通“告”，意为告谕，是一种由上而下的告知。“命”即命令，如帝王嘉奖的命令、册封的命令。后因训诰和册命通常结合进行，由此形成诰与命合为一体的新文体。第26集，顾千帆身着绯色常服来到母亲坟前祭拜：“如今孩儿已升为五品了，为您请封了诰命，您就可以受朝廷香火，不用再飘零于顾氏之外了。”顾千帆的真情流露感人至深，作为臣子与作为人子的双重身份在封赠礼制下合二为一，其忠勇之举与孝亲之义均得到认可和褒扬。

封赠礼制以“施以人恩”的仁爱为出发，遵从着儒家礼治的精神内核。一则作为一种奖励机制对官员衷心贤能予以肯定并广恩先祖家眷，体现亲爱亲族及尊贤敬贤大义。一则作为道德标准评判君臣关系及家庭关系，体现忠、孝、节、义的价值观念。在家庭内部，封赠礼制达成了对祖先养育恩泽的回报、对妻子贤良淑德的回馈，成为世人光耀门楣的向往。在社会层面，以“孝”与“报”为核心的道德观念进一步推广开来，促进了民众对天下礼治的感知与认可。在国家层面，封赠礼制维系并稳定着良好的君臣关系共同体，成为臣子不断建功立业进而推动社会发展，形成国家长治久安的动力。作为一种沿用至历朝历代并影响深远的礼治制度，以“礼”化人的封赠礼制建构起从家庭和睦到社会和谐的伦理教化模型，塑造出家国二元统一的礼制格局，表达着对家国一体的理想社会形态的期待。

三、价值建构：《梦华录》的礼文化传播启示

（一）以礼化人：礼文化的价值及影响

儒家礼治根植于内心之“仁”，强调以“仁爱”为原点的“亲亲”与“尊贤”的统一和谐。长期以来，中国礼的观念已渗透于人们的思维方式、表达方式、生活方式以及价值观念、审美情趣中“日用而不知”，这种看似不是传播的传播其实正是中国礼文化的特色。[4]近些年伴随大众传媒在文化传播中更多更广更深的有益实践，让人们了解到更多“礼”的形式和内涵。《梦华录》呈现的封赠礼制是儒家伦理纲常融入政治制度中的积极尝试，彰显了朝廷广恩的“仁政”根本，是以礼治国、家国同源的伦理表达，作为礼文化的一种表现形态，继承并彰显礼文化的价值导向。

“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的”。[5]以“礼”化人融入制度建设的礼制模式在今天仍具启示意义。作为关切国家运转的奖励制度，封赠礼制的价值内涵至今仍得以延续。在当今，无论是共和国勋章的颁授、时代楷模的评定、道德模范的表彰，还是感动中国年度人物的评选、最美孝心少年的褒奖等，通过充满仪式感的称号认定或荣誉奖励，促进其先进性、典型性、代表性得到进一步巩固并在更大范围内产生影响。受到表彰的人物或事迹在全社会宣扬和推广，进而彰显热爱祖國、无私奉献、孝亲善举等精神引领并产生深远影响。国家治理层面的奖励机制沟通起个体和社会，联结起家庭与国家。“礼之用，和为贵”的礼治体系在世代的制度呈现与践行经验对当今社会均具有积极的借鉴价值。

（二）共情传播：礼文化的探索与表达

扬·阿斯曼提出：“在这种互动中循环着的是一种经过共同的语言、共同的知识和共同的回忆编码形成的‘文化意义，即共同的价值、经验、期待和理解形成了一种积累，继而制造出了一个社会的‘象征意义体系和‘世界观。”观众通过具备传统文化内涵的电视剧对民族历史中的优秀文化有了进一步理解和思考，进而促进文化价值的激活并进一步形成群体文化身份认同及积极的社会参与。社会学家本尼迪克特·安德森提出大众传媒在民族国家兴起中的重要地位，认为民族国家是一个“想象的共同体”，是大众传媒建立了群体成员之间的联系机制，让每一个“我”具有了“我们”感，进而促进民族认同。

共情与传播有着天然的联系。共情被学者赋予“共鸣”“同感”“共振”等内涵，共情传播就是共同或相似情绪、情感的形成过程和传递、扩散过程。[6]共情传播具体表现为接收—感染—表达—分享的行为模式。在文化传播领域，文化内涵的成功输出、价值观念的准确呈现、主题立意的有效表达等都需要以良好的“共情”为基础。《梦华录》中顾千帆对母亲的思念和感恩激发着普通人关于孝道朴素真挚的情感，通过为母亲追封诰命的故事引领观众了解封赠礼制的内涵。剧中三位女性的觉醒之路分别体现着对宋代礼制不同侧面的认可、对抗、追求，而这种独立且具有抗争精神的女性形象也契合了当代女性敢于挣脱束缚、打破规则、张扬个性的时代风貌。

礼文化不仅凝聚着中华民族的精神意识，也影响着东亚文化圈的诸多国家，儒学思想之下的礼文化也成为多国至今沿袭的礼仪规制。全球化背景下，各国间的文化交流日益频繁，在崇尚儒学的日本和韩国，中国传统文化的呈现和表达有着极为接近的传播环境，《梦华录》在国内热播后随即被韩国引进版权播出，展示出中华优秀传统文化的魅力。放眼全球，以“儒学”为基础的文化结构模式也有着广泛影响，以“和”为价值取向的儒家文化在当今全球治理体系的建构中具有积极的参考价值，中国提出的“一带一路”合作倡议就为建构世界命运共同体贡献了中国智慧。在跨文化传播中需要坚持文化主体性，增强文化自信、讲好中国故事、与世界文明对话，让更多优秀传统文化得以更广泛地传播。

四、结语

电视剧《梦华录》中呈现的封赠礼制是古代礼文化的又一个侧面。宋文化热已持续多年，因礼文化贯穿社会系统的丰富性，值得挖掘和呈现的礼文化内容还有很多。《“十四五”中国电视剧发展规划》提出，让中华优秀传统文化成为创新的重要源泉，创作具有中国特色、中国风格、中国气派的电视剧精品，打造电视剧中国品牌。中华民族数千年的礼文化是我们优秀且重要的文化资源，是最能够体现中国气韵、中国精神、中国内涵的文化表现形式。数字时代大众传媒对古装电视剧的创作需要将传播优秀传统文化作为重要目标，在礼文化内涵、形式、思想层面多做探索，让汇集众多更优质、更多元、更深刻的蕴含礼文化精髓的影视精品，照亮文化复兴的前路。

[本文为国家社科基金项目“数字时代中华优秀传统文化记忆的融合传播策略研究”（项目编号：23BXW002）的阶段性成果]

参考文献：

[1]王晨佳，陆航.数字时代中国话语国际传播的问题与应对策略[J].陕西师范大学学报（哲学社会科学版），2022（9）：167.

[2]徐乐帅.中古时期封赠制的形成[J].唐史论丛，2008（1）：90.

[3]孙健.宋代“封赠”制度考论[J].中国史研究，2011（2）：118—121.

[4]张兵娟.传播学视野下的中国礼文化与认同建构研究[J].新闻爱好者，2017（2）：33.

[5]费孝通.乡土中国[M].上海：上海人民出版社，2006：43.

[6]赵建国.论共情传播[J].现代传播（中国传媒大学学报），2021（6）：47.

作者简介：张驰，郑州西亚斯学院助教（郑州 451100）；张兵娟，郑州大学新闻与传播学院教授、博士生导师（郑州 450001）。

编校：张红玲