木雕额枋背后不为人知的故事

文 图丨王瑞华（曲沃县晋国博物馆）

额枋，也叫檐坊，是中国古代木结构建筑中柱子上端联络与承重的水平构件。其存在的意义是承托房屋建筑上部斗拱，同时也起到连接拉拽、固定檐柱的作用。

额枋起源于汉代，在北朝石窟建筑中就有额枋结构，多置于柱顶。隋、唐以后下移到两柱柱头之间，到宋代又称“阑额”。金代建筑在屋内金柱上出现大跨度的内额。元代建筑中，在屋檐前檐下的柱头之上，出现截面滚圆的大额枋结构。明清建筑中有些额枋是上下两层重叠的，在上的称为大额枋，在下的称为小额枋。

因为额枋是檐柱上端联系与承重的构件，所有需要采用一根完整且硬度较大、不易变形木料制作。又因为额枋处于建筑物的显要部位，故常常会有精美的彩绘装饰。在清代以后的民间建筑中，甚至在额枋上进行雕刻，竭尽装饰美化之能事。今天文章的“主角”就是这样一根绝妙的木雕额枋。

平地一声雷，禹门三汲浪

在曲沃县晋国博物馆，馆藏着一件清代建筑上的额枋，是国家二级文物，长2.6 米、宽10.5 厘米、高26.8 厘米，原是曲沃县博物馆旧藏，后移交至曲沃县晋国博物馆的。

这件清代建筑上的大额枋为一块木料整体雕刻而成，本色素雕，未施彩绘。粗观之为一风景人物长卷图，有亭台楼阁，石桥流水，河水九曲，船舶旋于湍急的水流，人物或撑船、或走动、或骑马，栩栩如生。长卷左侧雕刻“平地一声雷”， 右侧雕刻“禹门三汲浪” ，共十字。字幅外侧各有一人物，左侧人物状若力士，裸胸袒腹，怒目而视，牛鼻尖耳，左手执楔，右手执槌，作欲击状，观其形象，应为雷公；右侧因残损人物头部缺失，根据其体格形态，推断其应为左右手持镜的电母。雷公和电母是一对夫妻，常成对出现。

“平地一声雷，禹门三汲浪”出自北宋汪洙编纂的《神童诗》，意思是科举登龙门，犹如平地一声雷。禹门，即龙门，在山西河津县西北、陕西韩城县东北。相传是四千年前大禹在治水时所开凿，后人为纪念大禹功德，于是称之为“禹门”。“禹凿龙门”最早见于战国时期的《墨子·兼爱》“古者禹治天下……凿为龙门，以利燕、代、胡、貉与西河之民”。北魏郦道元著《水经注》载：“龙门，禹所凿，广八十步，岩际镌迹尚存。”黄河流经禹门，河道渐狭，河水百转千回，澎湃奔腾，汲山为浪，人称“禹门三汲浪”；禹门出口处，水流湍急，波涛汹涌，空谷惊雷，道是“平地一声雷”。

禹门是黄河在“晋陕大峡谷”的南端出口，黄河中的鲤鱼游到这里后唯有奋力一跃才有机会进入新的天地。相传每年阳春三月，鲤鱼便逆水而上，欲越过禹门便化而为龙，故又称此处为“龙门”，也就是我们常说的“鲤鱼跃龙门”。《太平御览》引《辛氏三记》:“河津一名龙门，禹凿山开门，阔一里余，黄河自中流而下，两岸车马不通，每逢春之际，有黄鲤鱼逆水而上，得过者化而为龙。”唐代以后，开始将科举考试中选比喻为“登龙门”。所谓“三汲浪”，即鲤鱼三次跃出波浪，比喻学子在乡试、会试、殿试中屡次中选，考取进士引起的震动，犹如平地一声雷。

小小额枋中隐藏的千年传统文化

禹门是秦晋交通要冲的古渡口，因而也称其为“禹门口”。全国有12 处以龙门命名，只有河津龙门是大禹所凿，有“龙门”“禹门”双重称谓。禹门风景，奇丽壮伟。《河津县志》载“龙门八景”即：石栈连云，鸣泉漱玉，南亭夜月，北口秋风，层楼倚汉，飞阁流丹，桃浪三级，雷声一震。至于八景，虽说法不一，但也大同小异。再说此额枋，观其文字，再细察景致，雕刻的风景长卷应是禹门景色。此额枋构图应情应景，雕工精湛，层次分明，立体感甚强。雕刻的景致楼台建筑、流水船舶细致入理，细腻与大气相融合。尤人物形态栩栩如生，人物有了准确的人体比例，开始追求骨骼、肌肉、服饰的写实，彰显了东方艺术中的写意精神。此木雕中的人物或骑马、或撑舟、或行走，也许是人物雕刻的过于传神，在建筑未毁之前就遭人觊觎，被人齐刀切走，现在空留人物的躯体部分，甚为遗憾。在长景的尽头，一学子头戴冠帽，双手持卷，因隐于树木之后，才得以免遭劫难，得以保全。此额枋龙门八景应景“平地一声雷，禹门三汲浪”，更是在两侧雕刻雷公电母的形象，强化了“平地一声雷”的震撼。

在中国传统文化中，将木雕用于建筑，完美实现了装饰功能与实用功能的结合。历经岁月沉淀，技艺逐渐臻于成熟，传统木雕艺术再现了中国古代匠人娴熟的技艺与中国传统文化的完美契合。“天子重英豪，文章教尔曹；万般皆下品，惟有读书高”，这亦是出自是汪洙编纂的《神童诗》。在漫长的岁月里里，有多少人为了“锦衣归故里”“皇都得意回”“玉殿传金榜”“雁塔早题名”而“头悬梁、锥刺股”“十年寒窗苦读”。在古代建筑中，雕刻艺术是彰显文化、蕴藏寓意的依托，往往通过象形、意会、比拟、谐音等手法，将一些事物组合起来，表达建房主人的心愿。“平地一声雷，禹门三汲浪”额坊木雕将禹门景致与诗文、神话人物完美契合、相互融合，表达出了主人欲“乘桃浪，跃锦鳞，一声雷动过龙门”的美好愿望。