苏南宝卷在文字学中的语料价值

薛 蓓

（常熟理工学院 师范学院，江苏 苏州 215500）

“宝卷是一种十分古老的、在宗教（佛教和明清各民间教派）和民间信仰活动中，按照一定的仪轨演唱的说唱文本。除了早期宗教宝卷外，演唱宝卷大都是‘照本宣扬’的，所以宝卷不仅以口头形式流传，同时留下来大量卷本。”[1]20世纪二三十年代以来，宝卷逐渐被文学、宗教学、民俗学和社会学等领域的研究者所重视，相关研究成果颇丰。

2014年11月，江苏“吴地宝卷”被列入第四批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。在这种非遗保护的大背景下，苏南地区开展了大规模的宝卷调查收集工作，大量民间宝卷被整理后出版。这批苏南宝卷是记录苏南地区普通民众生活语言文字的全新材料，是清末民初时期苏南地区语料的重要组成部分，其价值尚未得到充分开发。

张涌泉《近代汉字是中华文明的主要载体》指出：“近代汉字研究主要指研究隶书以下至清末的近代文字，近代汉字在汉字系统占据绝对多数，其研究对象以秦汉以后至20世纪初使用的隶书和楷书为主体，按载体及书写形式划分，主要包括简帛、石刻、写本、刻本四类。这些文献内容更加大众化、原生态，更多地反映了普通百姓的生活面貌，保存了古人书写时代的文字面貌。”[2]

苏南宝卷，包括已出版的《中国民间宝卷文献集成·江苏无锡卷》（2014）[3]、《中国常熟宝卷》（2015）[4]、《中国靖江宝卷》（2007）[5]和大量散落苏南民间的手抄本宝卷，主要是清末民初时期的苏南地区民间宣卷艺人抄写而成，是清末民初苏南地区民间用字的真实记录，多标有抄写者、抄写时间和抄写地点，具有极强的真实性和明确的时代地域性，是近代汉字研究的重要字料之一，对汉字研究有极为重要的价值。

一、苏南宝卷中保留了大量异写字形

苏南宝卷中含有大量异写字形，仔细分析这些字形，并将其与敦煌文字以及明清其他手抄文献中的文字对比，可以归纳汉字常见手写规律，理清汉字形体演变脉络，解读疑难俗字，进而探讨字形演变原因。

（一）苏南宝卷中的异写字形，有助于建立汉字字形演变序列

近代汉字研究的一个重要目标，就是建立起一套比较完整的近代汉字字形演变序列。在这个序列中，某一部件或某个字的字形的发展演变按时代先后排列在一起，其各种变体也按照字形演变的内在规律串连起来。[6]93苏南宝卷中保留的大量异写字形，是建立这种汉字字形演变序列的重要资料。

以部件“臼”为例，在苏南宝卷中，“臼”的写法有以下几类：

1.臼——旧

在苏南宝卷中，部件“臼”写作“旧”是常见情况；如：

【蹈】：小麦又要吃，又要还租，又要留种。如今被这三匹马又要吃，又要坏。（《增福延寿百岁古卷》）

【阎】：父亲百万忽日身体有病，服药无效，问卜不灵，凭你调治，有死无生，王大限，一命而亡。（《天曹宝卷》）

此组例字皆含有部件“臼”，“臼”皆写作“旧”。

【臼】：三岁小官千斤力，八十岁婆婆睏在摇篮里，后生走路蹼蹼跌，跛脚抬轿子快如龙，石风吹天上去，灯草沈到水底里。（《古古怪怪》）

3.臼——田

在苏南宝卷中，部件“臼”有写作“田”的用例，如：

此组例字中，“臼”写为“田”，整个形体更为方正。

以上述苏南宝卷中出现的含有“臼”部件的字为对象，查找《敦煌俗字典》[7]和《明清小说俗字典》[8]中部件“臼”的写法，并将它和苏南宝卷中“臼”的书写情况对比如表1：

表1 《敦煌俗字典》与《明清俗字典》中“臼”的写法情况

结合表1和历代字书中有关“臼”的材料，可以梳理出“臼”的字形演变序列：

从此六种异写字形的演变中可以看出，汉字字形的演变是逐渐趋向于内部构造的平衡和规整。

（二）苏南宝卷中各部件的不同写法，有助于考释俗字

苏南宝卷中含有大量异写字形，收集整理这些字形并归纳汉字常见手写规律，有助于俗字的考释。

如：

再如：

二、苏南宝卷保留有大量方言材料

苏南宝卷主要在苏南地区民间风俗活动中宣演，为了拉近与听众的距离，宣演宝卷多使用当地方言。而苏南宝卷中有些内容代代相传而来，有些文字读音与吴语不同，为了方便宣演，宣卷先生就在这些与吴语发音不同的字旁边专门注音，这些注音材料反映出吴方言的声韵特征。了解苏南宝卷所反映的语音规律，可以从语音角度对宝卷中的文字进行考察，为汉字的研究提供新的切入点。

（一）分析苏南宝卷中的注音材料，有助于解释宝卷中的用字情况

根据苏南宝卷正文右边“音某”的注音材料，可以看出宝卷所反映的语音特点。如：

【题】：三杯酒席方落盏，抱出官官小儿身，要请舅公题（注：音地）名字，外祖心上想事情。（《八宝延寿》）

【屠】：十月芙蓉应小春，念佛看经要诚心，杀猪屠（注：音度）户成佛祖，李道看经饿虎吞。（《八宝延寿》）

此例中，用“地”注“题”，用“度”注“屠”，可见，在苏南宝卷所反映的语音系统中，“题”音“地”，“屠”音“度”。“题”为定母齐韵，“地”为定母脂韵；“屠”为定母模韵，“度”为定母模韵，从苏南宝卷的注音材料看，今音已经分化的定母字在宝卷中仍混用。

根据这一规律，可以推测下面例句中特殊的用字，皆是受苏南地区语音影响而产生的音借字。

【荒荡】：济公双膝跪下，苦苦哀求，望师慈悲，饶我罪名，实是荒荡，罪该万死。（《济公宝卷》）

【打停】：打停注意酒店进，便叫堂倌把酒炖，连吃五斤原烧酒，东西南北不知闻。（《洛阳桥宝卷》）

【杜麋】：荔枝街上来经过，桃源洞口到来临，木香盘对杜麋架，九曲芝兰装几层。（《真烈宝卷》）

【夫豆】：薛员外听来，只见一口新棺才，有人在内啼哭，必定死而复醒，快叫家人到巷上，一把夫豆来将磕开。（《雕龙扇》）

此组例句中，“荒荡”应为“荒唐”，“荡”为定母唐韵，“堂”为定母唐韵；“打停”应为 “打定”，“停”为定母青韵，“定”为定母青韵；“杜麋”应是“荼靡”，“杜”定母模韵，“荼”为定母模韵；“夫豆”应是“斧头”，“头”为定母侯韵，“豆”为定母侯韵。在记录这些词时，宝卷的抄写者或编写者都使用了最接近吴语语音的字。

（二）了解吴语语音演变规律，从语音角度考察宝卷中的文字

李荣指出：“语言文字是人类社会最重要最基本的交际工具。”“文字的基本作用是记录语言。”[9]1站在语言的立场看，作为记录语言的符号，文字和其记录的语言有着密切的关系。了解宝卷所反映的语音系统，可以为俗字的产生原因提供新的考察角度。

写本文献中，常常可以见到各种改换部件的俗字，在苏南宝卷中也有此类情况。如：

【倍】：道元不与父亲同睡，夜倍伴母亲坟。（《天曹宝卷》）

根据文意，此例中的“倍伴”，应为“陪伴”，“陪”左边的“阝”换成了“亻”，因为更换后的偏旁“亻”和后面的“伴”偏旁相同，这个更换偏旁的“倍”常被认为是受上下文类化而产生的俗字。但结合苏南宝卷反映出的语音特点，我们认为还可以从语音的角度揭示“倍”写作“陪”的原因。

从苏南宝卷中文字使用的情况可以看出，今音已经分化的中古並母字，在宝卷中仍混用，如：

【倍】：你夫妻两人年纪老了，不必回去，登在我家中倍我修行念佛便了。（《女延寿卷》）

此例中的“倍我修行”，应是“陪我修行”，“陪”“倍”皆是並母字，今音已经分化，但在清末民初的宝卷中，这二字仍然混用。

因此，“陪伴”写作“倍伴”，除了在书写时上下文字形造成书写者的心理类推，也可能和方言语音的影响有关。

再如：

【柏】：将军走到船边，把手一柏，乃叱曰：“……”（《天曹宝卷》）

根据文意，此例中的“把手一柏”应为“把手一拍”，书写者将“拍”写作字形类似的“柏”。在写本文献中，“扌”写成了“木”这种情况，比较常见，这种俗字通常被认为是讹俗字，即由于字形演变、书写变异等原因而造成的偏旁或者整体被写错的字形。例如俗书“扌”旁与“木”旁相混，所以魏山徽墓志“使持节”的“持”可以写作“㭙”，《可洪音义》卷一九《阿毗达磨顺正理论》第十九卷音义“抽条”的“抽”写作“柚”。[6]5但是结合宝卷反映出来的语音情况，在吴语中，有些帮母字有滂母的读法。“柏”为帮母陌韵，“拍”为滂母陌韵，“拍”写作“柏”很可能是是同音或音近借用。

三、苏南宝卷中保留有丰富的用字情况

用字就是词的书写形式[10]236-237。对于汉语来说，记录同一个词可以采用的不同的文字。宝卷以手写文字为主，苏南宝卷中保留的用字比较丰富，是近代汉字研究的重要字料。整理苏南宝卷中的用字情况，有助于细致描写清末民初时期民间用字情况，是近代汉字研究的基础工作，探索各用字之间的关系，有助于梳理汉字记录语言的职能，探寻不同用字之间的时代地域差异。

（一）整理苏南宝卷中的用字，有助于描写清末民初时期用字情况

苏南宝卷中的用字比较丰富，有增损或改变笔画或部件的字，有内部结构变动的字，也有因字体不同而发生形体变化的字，有同音假借的字，也有民间特有的简化字，除此之外，宝卷中还使用了一些古字、地域性的字等，是清末民初苏南地区民间用字的真实记录。

宝卷中有些字形，与《说文》小篆不合，但是与古文字相同，可能是在传抄中保存的“古文”字形。唐兰“六国古文，每有异于小篆，而转为魏晋后俗书所本者。”[11]19如：

【鐵】:德普听了如此样，銕打心肠也伤心。（《盗金牌》）

《说文解字》：“鐵，黑金也。銕，古文鐵从夷。”《康熙字典·金部》收“鐵”，未收銕。“銕”是“鐵”的古字。宝卷在记录铁意时，既有使用“鐵”的用例，也有使用古文“銕”的情况。

宝卷中有些字形，是采用了和本字同音或者意义相近的字形，即本是用来记录两个完全不同的词的字，在宝卷中混用了。如：

【垚】：吕蒙正也是身落难，住在破垚受苦辛。（《庵堂相会》）

《说文解字》：“垚，土高也。从三土。凡垚之属皆从垚”。徐锴系传：“累土，故高也。”徐灏注笺：“《白虎通·号篇》：‘堯，犹嶤嶤也，至高之貌。’垚、堯古今字。”“垚”本指高貌，后增加“兀”，特指堯。记录烧砖、瓦、陶瓷器的构筑物，本字应为“窯”。《说文解字》：“窯，烧瓦竈也。”在宝卷抄写同时期，有“窯”“窑”二字形。《康熙字典·穴部》：“窯，烧瓦竈也。”“窑，《正字通》：‘俗窯字。’”此例中，宝卷未用“窯”“窑”二字形，而是借用同音的“垚”的字形。

作为一种民间说唱文学，宝卷有着独特的生存空间和文化背景，显示了明显的地域文化特征。苏南宝卷中保留有一些特殊的书写形式，带有明显的地域特征。如：

此例是讲中秋节人们的月下活动，解作乱、逆不是很通，从语义上看，应该是吴地某种民间活动，宝卷的书写者根据词义，使用了上下颠倒的两个“或”造了一个字，刚好和字书中的“”同形。

此例中两个字，前一个是“入水见龙”，后一个是“入山见虎”，皆是由四个字形组合而成。这类组合字主要在民间使用，常表示特殊含意。此例中的两个组合字，从文意看，带有批评的意味，指人不求上进，不学无术，和民间组合字常表示吉祥或祈福的意味相反。

（二）苏南宝卷中的用字，可为历代用字变化提供线索

裘锡圭指出：“我们所说的用字方法，指人们记录语言时用哪一个字来表示哪一个词的习惯。用字习惯从古到今有不少变化。”[12]“同一个词也常常有两种以上不同的书写形式。”[13]255在记录某个词时，宝卷有使用不同字形的现象。裘锡圭在讨论“一词多形”现象时指出：“不同的字在用来表示同一个词的时候，它们的使用范围并不一定完全相同。”[13]255分析宝卷中的同词异字的现象，讨论不同用字的分布范围、彼此关系，可以探寻用字的时代差异，揭示用字的历时变迁，总结不同时代的用字特征。如：

【覩】：初下火时，烟布大地，砲声震烈，目不能覩。（《香山宝卷》）

《说文解字》：“睹，见也。从目者声。覩，古文从见。”“覩”这个字形，本为古文。顔元孙《干禄字书》：“睹覩竝正。”《正名要录》（敦煌S.388）:“睹覩二同。”《干禄字书》《正名要录》都认为“睹”“覩”地位相同。只是到了后世，“睹”占据主导地位，而“覩”这个字形较少使用。

【嘴】：一头诉说，一头着觜里噜囌苦不完。（《弃子得金》）

《说文解字》：“觜，鸱舊头上角觜也。一曰觜觿也。从角此声。”《广韵·上声·纸韵》：“觜，喙也。”《经典文字辨证书》：“觜，正。嘴，俗。”《康熙字典·口部》：“嘴，《集韵》祖委切，音㭰。本作觜。”《正名要录》（敦煌S.388）“:右字形雖別，音義是同。古而典者居上,今而要者居下。”“觜”本可表喙，后增加“口”，俗写成为“嘴”，到了宝卷中，“口”又被省略了，字形回到最初的“觜”。从整个汉字史的角度看，宝卷中的“觜”因少写“口”被视为俗字的字形，反而是早出的字形。

【遁】：削聀遯逃，避难山中，刼掠为非，安居尘埃少人欺，饮酒陶情乐意。（《香球宝卷》）

《说文解字》：“遁，迁也。一曰逃也。”“遯，逃也。从辵从豚。”《说文解字注》：“遯，逃也。”郑注《周易》曰：“遯者，逃去之名。从辵豚声。”可见，“遯”“遁”都可以表示逃走的意思，二者没有明显的地位差别。到了《正名要录》（敦煌S.388）中，“遯”“遁”二字就已经有了区别。《正名要录》（S.388）:“右字形虽别，音义是同。古而典者居上，今而要者居下。”《敦煌俗字典》认为，“遁”为正字，“遯”为俗字。[7]178

总体来说，苏南宝卷保留了大量手写字形，记录了苏南地区的用字情况，是文字学的重要材料。充分发掘宝卷的材料，对于近代汉字研究有着重要的意义。