遥参亭《泰邑合山会姓氏碑及志序》刻立年代新证

赵兴彬

（泰山学院历史学院，山东 泰安 271021）

“合山会”是泰山东麓及东南麓民间香社组织独创的“合祭泰山之会”，是一种邑社信众集体祭拜泰山碧霞元君的活动方式和组织形式，其规模巨大，涉及泰安城东部及东南部上百个村庄，有的会众多达1600余人；其延续时间长，从清初一直持续到民国初年，且规模不断壮大；其方式新颖，与其他香社组织相比，别具一格。合山会活动留下了若干碑刻，惜乎存世者仅有先后八次刻立的十五通碑，分别是：立于泰山脚下王母池的乾隆二十九年（1764）、乾隆四十八年（1783）、道光十年（1830）、道光二十四年（1844）、道光二十六年（1846）的五通《合山会碑》；立于泰山红门宫香社碑林的一通同治八年（1869）《合山会碑》；立于红门宫南院的一组光绪十九年（1893）《合山会记碑》；立于岱庙遥参亭院内的一组《泰邑合山会姓氏碑及志序》。

其中，红门宫南院所存与遥参亭碑，皆为组碑，分别由五通和四通单碑组合而成，而遥参亭《泰邑合山会姓氏碑及志序》（后文简称《遥碑》）是目前唯一没有确定刻立年代的合山会碑刻。此碑序文中只记有“己未岁”年序，但此“己未岁”具体指公元哪一年，学界并没有给出确凿答案。此前，曾有学者根据该碑序文中“己未岁，众善信欲将诸姓氏勒诸石，以示不忘”之“己未岁”年序，跟红门宫南院所藏光绪十九年《合山会记碑》（后文简称《红碑》）所云“兹郡城东诸地方，历年结社，备物礼神，凡村庄人数，已于遥参亭立碑题名”相联系，推测《遥碑》早于《红碑》，其“己未岁”当为清咸丰九年（1859）①姜丰荣．泰山石刻大观（（第十七卷）［M］．北京：线装书局，2002：164．。陶莉《岱庙碑刻研究》一书暂循此说②陶莉．岱庙碑刻研究［M］．济南：齐鲁书社，2015：253．，叶涛在《泰山香社研究》中则以“如果姜丰荣的考证不误”之笔触，未置肯否③叶涛．泰山香社研究［M］．上海：上海古籍出版社，2009：302．。

笔者在反复摩挲《遥碑》碑文时，除了细读其比较完整的序文外，着重对其经常被人忽略的香社成员姓氏题名和村庄题名，做了认真爬梳，竟然发现其中有笔者的故里村名——“小苏庄”（今名小梭庄）赫然在列，在这个村庄名下的香社成员中，有许多人名是笔者极为熟悉的先辈，他们的后代在现今村中亦大多枝繁叶茂、繁衍有序。尤其让人惊喜的是，意外发现了笔者仲曾祖父赵正义之名亦刻列其中。为进一步排除村名、人名有重名之可能，笔者又拿来本村现存民国十二年（1923）《三次重修关帝庙》碑刻之序文和捐资者的刻名进一步比照，同样发现了这组题名和村名。笔者又查阅卷帙浩繁的十修《泰安赵氏家谱》，并采访了自己的堂祖父赵和辉（笔者叔曾祖之子），又得到许多独有的口述资料。综合这些资料，在笔者仲曾祖生卒年限之内去寻找《遥碑》中提及的“己未岁”年序，结果发现，《遥碑》实际刻立于民国八年（1919），进而否定了此前“咸丰九年”之推测。兹将考索经过略述如下。

《遥碑》于1998年7月在山东省泰安市岱庙遥参亭内进行绿化挖树坑时被意外发现，经拼接后，重立于遥参亭院内南墙西侧。该碑由四通单碑合为一组，其中左侧末碑为序碑，其余三碑为香社所在村庄的题名和合山会成员的姓名题刻。其序文曰：

自古帝王以神道设教者，非必无善政之宜民、善教之宜人而斤斤焉，徒假诸神道也。盖以明则有日月，幽则有鬼神，理幽理明，无非劝惩诱掖，以启群伦向善之心，使日迁善而不知耳。是以设坛?、建庙宇，塑神像之庄严，肃芸生之观瞻，虽世代迭更，而有其举之无或废也。况泰山为五岳首，庙宇之设、香火之盛，想亦甲诸诸名山。而遥参亭□□碧霞元君殿，实即泰山之第一行宫也，以故每岁之春，朝山进香者遐迩辐凑，士女云集，佛号钟声亘数月而不绝。非尽好为多事也，亦特藉此香烟宝以伸其事神之虔、向善之诚耳。邑东旧有合山会，在社者不下数千家，历年春季，齐赴来城，设坛建醮，以答神庥。行之既久，入社者亦日益众。己未岁，众善信欲将诸姓氏勒诸石，以示不忘。是举也，不惟见众善信之乐善，有同心足结未来之善缘，实能使后之睹斯碑者，油然而动其善念，发其善心，是亦劝善之一助云尔。是为序。

餐菊道人王子翔沐手撰文，汶阳居士张锡唐沐手敬书①该碑序文拓片，由泰安市博物馆研究员陶莉提供，特此致谢。。

上述序文中，记有“己未岁，众善信欲将诸姓氏勒诸石，以示不忘”语，可知该碑刻立于“己未岁”。但“己未岁”在干支纪年中每60年即有一次，那么它到底是指哪一个“己未岁”？显然咸丰九年（1859）只是其中一种可能，故而必须有确凿证据才能确定。

首先，笔者仔细审读了该组碑通常被人们所忽略的另3 块题名碑，其全部勒刻了合山会众的姓名及其所属村庄之名。笔者在斑驳陆离的题名中仔细爬梳，惊奇地发现：在右起第一通碑的第九排中，竟然有笔者的故里村名——“小苏庄”。继续追寻，又分别在第三排、第九排、第十排、第十一排，发现了出自该村的一组笔者极为熟悉的信众人名，如：赵正义（“赵”字已残）、赵正焕、彭均育、赵正泰、赵正惠、赵平福、赵和明、赵平泮、赵正序、赵中桂等近20 位先辈。而其中的“赵正义”，正是笔者仲曾祖父。这就为确定该碑的刻立年代找到了简捷易行的可靠坐标。

其次，还需进一步排除这组会众人名和村名有重名之可能。查检所有资料和进行多次民间探访后，均未发现泰城东部曾有另外一个“小苏庄”存在，它确系笔者故里无疑，即今山东省泰安市岱岳区祝阳镇小梭庄村。而现今村名之所以由原“小苏庄”演变成“小梭庄”，亦有案可稽，来路清晰，因为它跟西邻“大苏庄”村演变为“大梭庄”有关。据现存于大梭庄村的《清真寺碑》②该碑现存于泰安市岱岳区祝阳镇大梭庄北村清真寺内，字迹损毁较重。记载：清朝初年，大梭庄村中有一苏姓员外，占有大片土地，因得名“大苏庄”；而大苏庄东邻仅一河之隔的赵姓、彭姓小村，则相应取名为“小苏庄”。清同治年间，大苏庄苏姓员外举家迁往河北省，原在山东省章丘县相公镇梭庄村的部分回民开始大规模迁入大苏庄，以租种土地兼经商为生。随着章丘县梭庄回族移民日益增多，加之“苏庄”与“梭庄”谐音，故而民国末年大苏庄之名逐渐演变成了“大梭庄”，而小苏庄亦相应更名为小梭庄③村名演变情况，详见赵兴彬《小梭庄怀古》一文，载《泰安文史》2017年第1期（内刊）。。

既然《遥碑》所刻村名“小苏庄”确为笔者故里，那么在该村名之下开列的合山会成员，亦必为本村先人。笔者对这些先辈人名，做了进一步调查核实，发现他们的许多嫡系或旁系后代，至今仍在村中世系清晰、繁衍有序，在新编十修《泰安赵氏家谱》中，也大多能找到其世系支脉。尤为要者，一个最为直接的强力证据，就是现今小梭庄村中尚存民国十二年（1923）《三次重修关帝庙》碑，上面同样刻记了这些会员的名字，显然与《遥碑》的刻立年代相去不远。

小梭庄村之关帝庙，创建于清朝初年，保存基本完整，已修葺如旧，属于市级文物保护单位。庙内现遗三块完整的《重修关帝庙碑》，分别刻立于乾隆四十七年（1782）、道光三年（1823）和民国十二年（1923），皆有碑序和捐款者的刻名。其中，民国十二年《三次重修关帝庙》碑序如下：

（遥参亭碑序文、小苏庄及其香社成员题名）

神者，灵也。神灵报应，福善、祸淫、聪明、正直，昭昭不爽，显威灵以御一庄之无灾难也。小苏庄旧有关帝庙一座，自前修迄今百有余载，寒往暑来，日久年远，风雨颓蚀，庙宇损坏，神像剥落。彭、赵二姓观之，心中残伤，倡为义举，阖庄同归于善，乐意施财，葺垩庙宇，装饰神像，焕然一新，亦慰善人之乐观者矣。语不成文，俟后之向善者鉴焉。

介宾刘炳南沐手拜撰。业儒赵正身顿首丹书①该碑拓片，由小梭庄关帝庙丁道长提供，特此致谢。。

序文中明确记有“小苏庄”，这与《遥碑》所记“小苏庄”完全一致。另外，在该碑的捐款善众刻名之中，依然有赵正义、赵正焕、彭均育、赵正泰、赵正惠、赵平福、赵和明、赵平泮、赵正序、赵中桂等人的姓名，亦与《遥碑》题名相符。由此推知，《遥碑》所立应与《三次重修关帝庙》碑年代相近。循此线索，只要能把其中某一香社成员的生卒年代弄清楚，再在此范围内去寻找《遥碑》序文所云“己未岁”年序，就可以确认《遥碑》的具体刻立之年。

（小梭庄现存《三次重修关帝庙》碑序文及捐助者题名）

由于笔者的仲曾祖父在两通碑刻中都有刻名，他本人又是《遥碑》中的合山会成员之一，因此《遥碑》所云“己未岁”年序，必在笔者仲曾祖父的生卒年范围之内，由此只要弄清笔者仲曾祖的生卒年限，问题便可迎刃而解。

于是笔者详查十修《泰安赵氏家谱》②十修泰安赵氏家谱编纂委员会编《泰安赵氏家谱》，2013年族内刊印本。，发现谱系中大多没有记录谱主的生卒年月，仲曾祖父的情况亦如此。何以解决此问题？所幸，笔者的叔曾祖之子赵和辉（即笔者堂祖父），2019年仍健在，时年87周岁，耳聪目明，记忆力惊人，谈吐清晰流畅，笔者遂约请专业人员以规范程式及时采访了他③口述资料采访人：赵兴彬。采访对象：赵和辉，1932年生。采访时间：2019年7月11日上午。采访地点：山东省泰安市岱岳区祝阳镇小梭庄村赵和辉家中。视频、音频录制：金坡（泰山学院泰山研究院教授）；采访现场见证人：周绍华（泰山学院历史学院副教授）。2020年12月19日12时许，笔者堂祖父赵和辉先生逝世，享年89岁。，获得许多独有口述资料④此次采访所刻音像资料光盘，现保存于笔者手中及泰山学院历史学院口述史研究资料室。。据他回忆，笔者仲曾祖父于1960年农历九月十四日（公元11月2日）病故，享年63（虚岁）。由此推知，仲曾祖赵正义生年为1898年（光绪二十四年，戊戌年），在1898——1960 生卒年内查干支“己未岁”知，《遥碑》实际刻立于公元1919年（民国八年）。这比小梭庄村《三次重修关帝庙》碑早4年，比《红碑》（1893）晚26年，可见《红碑》中所言“兹郡城东诸地方……凡村庄人数，已于遥参亭立碑题名”云云，绝非指现存《遥碑》（因为前人不可能记后人之事），而是另有所指。也就是说，遥参亭内现存《遥碑》之前，早就有其他若干通合山会碑刻存在了，这与“遥参亭碧霞元君殿，实即泰山之第一行宫”的地位相符，所以这里曾是合山会碑刻云集之地。只可惜先前那些碑刻已不知所踪，唯这组《遥碑》幸存于世。

至于《遥碑》之前的那些碑刻是如何消失的，笔者不明其详。不过，有一个背景不容忽视，即民国十七年（1928）国民党山东省政府在短暂入住泰安期间，曾将岱庙区域改为“中山市场”“中山公园”，对附近庙宇、神像、碑刻等造成巨大破坏。接着，民国十九年蒋、冯、阎中原大战，阎锡山的晋军固守泰城并在泰山顶上挖工事，而蒋介石中央军马鸿逵部则肆意炮轰、进攻泰城和岱庙、泰山，其兵燹荼毒长达半年之久，更是对泰安文物古迹带来毁灭性打击。对于这两次劫难，泰安名士王价藩的《兵事日记》和赵新儒《为十九年战役毁坏孔子庙、泰山古迹致阎锡山书》，都有详细记录①王志民．山东区域文化通览（泰安卷）［M］．济南：山东人民出版社，2012：352 －356．。

最后需要指出的是，《遥碑》出土后，工作人员在把断裂碎块拼接在一起时，明显出现了窜乱现象，亦即把一些村名和人名的断块做了分离性拼接，这在《遥碑》题名中有明显体现；而且题名刻碑似乎不止现有的3 通，应至少还有一通遗逸者。