中国吉祥文化背景下兔图形符号的探索与创新

薛菲莉 魏欣

摘  要：吉祥文化在不同的时代背景下都有极强的可塑性和包容性。文章以兔图形为例，探讨吉祥文化下中国传统兔图形符号的现代发展及创新表现，挖掘中国吉祥符号中兔图形符号的传统精神观念与生活方式物化表现的双重价值，分析不同时期兔图形符号的故事形态与吉祥文化，促进中国传统吉祥文化与现代艺术设计的创新融合；通过对其典型特征的提取与创新，总结出现代兔图形符号的吉祥文化创新表达，使传统吉祥文化与现代审美观念交互融合，焕发持久生命力。

关键词：吉祥文化；兔图形；图形符号；创新设计

战国《庄子·人间世》中有一句谚语：“虚室生白，吉祥止止”，意为希望喜事接踵而来，这是“吉祥”一词的原意。吉祥文化在中国人的物质世界和精神世界中占据重要位置，让中国人民感到精神上的安宁，给人以鼓舞与温暖。兔图形符号作为中国传统文化的物化形态，在中国民俗文化中扮演着重要角色，浸染着吉祥文化的韵味。中国传统吉祥文化主要由物体吉祥、行为吉祥、语言吉祥、文字吉祥和数字吉祥五个方面构成，文章参照物体吉祥下图形符号的研究方法，分析不同时代背景下兔图形的多样化发展与变化[1]。

一、兔图形符号的吉祥文化内涵

在中国传统文化中，兔子可分为“世俗”和“神性”两大类，而人们对待“世俗”与“神性”的兔子，态度截然不同。常见的野兔毛色多为灰褐色，被视为世俗之物，主要作为食物；而作为一种变异现象，古代的白兔极为稀少，常被视为吉祥的预兆献给皇上，是古人心目中的神圣动物，祥瑞性质也更加强烈。因此白兔作为一种吉祥文化符号，在许多诗词、神话故事、画像石、绘画、工艺品中都有所体现，寄托了古人祈福纳祥的美好期盼。

（一）玉兔搗药与长寿信仰

在民间传说中，有关桂树下白兔捣药的神话故事，常在古代诗词中体现。汉魏《乐府诗集》：“采取神药若木端，白兔长跪捣药虾蟆丸，奉上陛下一玉盘，服此药可得即仙。”[2]64-67这些诗句反映了汉代人的医药文化观念，即月亮中的玉兔、蟾蜍和桂花与仙药有关。汉墓中的画像石中，也经常会出现兔子捣药的形象，如山东滕州西户口东汉延光元年画像石中（如图1），就有四只玉兔围绕在西王母身侧，左边的捣药，右边的过滤药物，而乐府诗集中的神药“蛤蟆丸”便是西王母娘娘的长生不老药。

至于古人为何选择白兔担任捣药这一神职，《抱朴子》指出“兔寿千秋，五百岁其色白”，也就是说古人认为白兔是长寿的象征，因此让长寿的象征——白兔制造不死仙药显然十分合情合理。玉兔捣药的神话在各地出土的画像石、画像砖中反复出现，可见古人对白兔的崇拜。古人将白兔视作神仙世界的吉祥象征，这也是汉代道教兴起背景下，人们期望延年长寿、生命意识觉醒的文化表现[3]。

（二）月亮精髓为兔魄

玉兔是中国民间传统文化中最具代表性的一种文化形象，它和月亮有着深厚的文化渊源。关于“月中有兔”这一理论，有学者认为“顾”“菟”二字应分别指代不同的动物，“顾”是“姑”的假借字，蛤指蟾蜍；菟则指兔。这在西汉时期马王堆汉墓出土的T字型经幡帛画上就有所证实（如图2）。

帛画分为上中下三部分，分别对应天上、人间、地下，其中上部分为日月顶天构图。帛画左方有一镰刀形的新月，月中绘有蟾蜍和奔跑的兔子；右方则是一大太阳，内绘有金乌；此外，在西汉墓室壁画、帛画以及东汉后的画像石中也常可见月图中蟾兔并置的图像。至于古人此为何意，可在古籍中探寻一二。《春秋元命苞》：“月之言阙也，两设蟾赊与兔者，阴阳双居，明阳之制阴，阴之倚阳。”它描绘了阴阳相互依存、相互制约、和谐统一的景象，因此古人将“月中玉兔”“玉兔”视为一种象征安泰和吉祥的象征[4]92。于是随着“月中玉兔”的出现，“玉兔”“兔轮”“兔影”“兔魄”便渐渐成了“月亮”的代名词。

（三）月神崇拜与生殖崇拜

研究表明，月兔的民俗和神话传说的形成，不仅是古代人们对月亮影子的观察和想象，更是氏族社会兔图腾崇拜的产物[4]92。兔子是我国祖先最早熟悉的动物之一，殷墟甲骨文中就有形似兔子的字体，月球的影子也与兔子相似，因此，月中有兔子的传说便流传至今。在原始社会中，以兔为图腾的氏族将月亮的影子与兔子外形联系起来，将自己的图腾神物移植到月亮上，这反映出古老民族对月亮和兔子的崇拜。

在我国民间习俗中，兔也与妇女生育有关。首先按照原始阴阳观念，兔与妇女同属于阴类。其次，古人之所以将“月”与“兔”联想起来，是因为“兔”的生理、生育特点确实与“月”的盈晦周期相对应。《说文解字》指出“生子齐均也”，也就是说，兔的生育周期均衡，一月一孕。当代社会，分娩用来称呼女性的生育，有使人类生产均匀旺盛的涵义。在“尚巳”风俗繁盛的汉代，兔子的高产量深深地影响了汉代的民众，人们把它作为月神的代表，并以兔图形的图腾崇拜来体现他们对吉祥美好的憧憬和“多子多福”的生育观念。

（四）民间风俗

因为兔子的祥瑞性质，民间又派生出许多风俗信仰。“蛇盘兔，必定富”的俗语在山西、陕西和甘肃等地广泛流传，这一吉祥的概念深深影响着当地的民俗文化。如与生肖相关的婚姻信仰中，人们相信属蛇和兔子的人将会过上快乐的生活；在丧葬习俗中，以蛇盘兔的墓地为最佳[4]92。“蛇盘兔”也是民间剪纸中的常见题材，蛇首兔头相对，蛇躯环绕兔身（如图3）。这与其自身所蕴含的文化内涵密切相关，即它是生命永生的符号，是多子多孙的象征，具有趋吉避祸和富贵圆满的含义[5]。

此外，在民间风俗中，鹰逐兔图体现了普通民众的美好寓意，它意味着人们对长寿、功名、吉祥的追求与向往[6]，如金元磁州窑白地黑花瓷枕（如图4）上就绘制了“鹰逐兔”图像内容。此类绘画题材在历代花鸟画中反复出现，表达方式也大致相同。鹰逐兔图不仅仅是对捕猎场景的重现，也体现了古人对长寿的追求，更是人们对兔所蕴含的吉祥寓意——孝、仁、福、寿、子孙昌盛的追求。

二、吉祥文化背景下兔图形符号的现代化探索

随着时代文化、审美意识的发展，传统的兔图案经历了漫长的岁月洗礼后，形态、内涵都发生了巨大变化，并在现代设计中显示出强烈的生机，具有很高的实用价值。

在中国明清时期，“兔爷”玩具在北京流行，它的形象源自祭月神像月光码，是以月光纸上玉兔的形象为原型，专为儿童中秋节祭拜而制作的神像和玩具[7]。因此，可以说北京地区的兔儿爷崇拜，不仅是汉代兔信仰的一种现代化表现，也是一种活态的文化形式。早期的兔儿爷（如图5）一般是正襟危坐，有人间文武官员的特征和个性，不仅具有极高的陈列和收藏价值，而且还带有对顺遂吉祥的期盼[2]64-67。随着图像传播技术的成熟与图像传播的大众化，“兔爷”形象也处于动态演变中。

（一）现代设计中的兔图形符号

北京通州区东地艺术区的“吉兔坊”民间泥塑工作室，有许多新的兔儿爷和兔儿爷的衍生产品，走的是满足大众消费者审美需求的创新路线。“吉兔坊”近年来创计出上百个现代兔儿爷的新品种，并利用它的形象，开发和设计了100多个文创产品，如书签、胶带、冰箱、账本等。兔儿爷是北京标志性的吉祥符号，在2022年冬奥冰雪盛会时，吉兔坊还以北京传统兔儿爷为原型结合体育项目，设计了十五幅冰雪北京系列兔儿爷新年画（如图6），涉及冰壶、冰球、速滑、雪车、高山滑雪、冬季两项等运动项目的内容，既有传统的风味，又有时尚的动感。冰雪北京系列的冰箱贴纪念徽章（如图7），则以传统兔儿爷与中国古代园林建筑花窗为灵感，每一款都有不同的寓意与祝福，体现了冬季运动会与中国传统文化的特点[8]。

（二）动画中的兔图形符号

随着动物形象逐渐融入各国文化中，一部爱国题材动漫作品《那年那兔那些事儿》（简称《那兔》）火速出圈，在年轻人中有很强的影响力。影片中以各种动物形象指代不同的国家，其中，“兔子”暗指中国，而“鹰酱”则指美国，因为美国的国鸟是白头鹰，并且也被印在美国国徽上[9]。《那兔》的兔子形象反映了中国的兔文化——兔子爱好和平、性情温顺，但兔子急了也蹬鹰、咬人。设计者将“中华兔”塑造成了一个正义可爱、满足当今年轻人的审美需要的形象（如图8）。这部动画的“此生无悔入华夏，来世还生中华家”“我们的征途是星辰大海”等台词在网络上蹿红，也表明了青少年受到了爱国文化的熏陶，受到了很大的启发。可以说，这部动画之所以能够取得如此大的成功，是因为它是由“中华兔”形象所创造出来的，它打破了传统政治教育的桎梏，以轻松、生动的方式吸引观众，同时也为今天的兔文化推广开辟了一条新的途径。

（三）谐音吉祥图案中的兔图形符号

谐音吉祥图案是中国传统文化的重要组成部分，通常由一种或几种元素组成，借助事物的谐音指代某种吉祥语句[10]；也是借助“图”与“字”之间的谐音联想，呈现“图像表达文字意义”的视觉艺术[11]。很多谐音图案中的物象和字面存在着巧妙的贴合关系，如以“兔”字衍生出的《好事成兔》《钱兔似锦》（如图9、图10）两幅插画作品就是典型的视觉创新表现例证。

《好事成兔》的谐音吉祥插画中，设计者将两只兔子、两个柿子、一对并蒂莲和一对如意有序组合放进一个挂件中，不同的元素组合都具有不同的文化内涵。如兔取自英文谐音“two”，而插画中所有图形元素都成双成对出现，与“柿子”结合，整体便寓意好事成兔；而“柿子”与“如意”结合来看，也可寓意事事如意；“柿子”与“并蒂莲”又可理解为好事连连；插画中还有“红双喜”图形，意味着双喜临门。同样，《钱兔似锦》插画也根据成语读音，引发出对兔图形的联想，用“金元宝”“官帽”“祥云”等元素象征吉祥符号，承载出“谐音吉祥”的文化概念。

三、吉祥文化背景下兔图形IP的创新表现

传统兔图案在现代设计中的运用，可以对兔图形取其“形”，延其“意”，传其“神”，在现代设计中，运用传统的兔子图案符号，以产品作为载体，既能继承其文化的价值与内涵，又能给现代设计带来新的生机。它既是一种设计手段，也是一种继承与创新的方法。

（一）吉祥元素的提取与分解

吉祥玉兔IP，具有兔图形符号的本质象征意义，又具有动物属性，融汇了地域文化、宗教文化、民俗文化等特点[12]。玉兔是中国传统吉祥文化的代表性图形符号，集温顺、善良和内敛气质于一体，故吉祥玉兔IP设计整体呈现出“机敏聪慧、温顺可爱、坚韧勇敢”的印象。吉祥玉兔形象IP（如图11）便是经过了传统元素、民间吉祥文化的分解后创新所得（如图12）。

图必有意，意必吉祥，笔者基于对兔图形符号的吉祥文化的深入理解，收集并选取了玉兔具有代表性的六种故事形态（分别为《玉兔捣药》《玉兔望月》《玉兔折桂》《兔本生献身》《蛇盘兔》《鹰逐兔》），对各类兔图形的组成要素进行分析和研究，归纳出每个部分所具有的主要文化特点，并与现代审美趋势相融合展开创新设计（如图13）。

（二）图形创新的视觉构建

本套作品以神话故事与民间习俗为主题，旨在从“形”与“意”两方面实现兔图形的创新设计（见表1）。“形”是IP设计的外在形象，以直观呈现连接着观看者的情感体验。吉祥玉兔IP在外观上继续沿用了民间手工艺品“兔儿爷”上窄下宽的体形，给人传统朴素、憨态可掬之感；在色彩上洁白如玉，同样体现了玉兔的祥瑞特性；装饰上添加了一条如意项链，进一步加深了玉兔的吉祥文化內涵，满足中国人对幸福吉祥生活的追求心理；表现手法上则运用简洁流畅的线条，整体形象倾向于扁平化，更能符合现代审美趋势。IP的整体色彩搭配淡雅明快，依托于玉兔的动物、神话传说、民俗典故等属性，与现代艺术审美结合后，具有神性与现代气息并存的明朗脱俗之感。

为了区别于其他兔形象IP，吉祥玉兔IP还需要承载“意”——吉祥文化内涵。在完成外形的提炼整合后，笔者以玉兔的神话传说与民间习俗为切入点，提取其中吉祥文化符号的深层寓意，如“捣药”“望月”“折桂”“扑火”“蛇”“鹰”符号元素，与现代设计语言和表现手法相结合，赋予了兔图形新的生命力与现代感。吉祥玉兔形象IP在服饰上以汉服为主，是由于玉兔是在汉代道教兴起下人们追求延年长寿、多子多福产生的吉祥文化符号。在敦煌佛本生故事画“兔本生献身”中，笔者采用了敦煌飞天服饰，是为了增强兔本生的佛教艺术魅力，表现兔本生在敦煌佛教艺术中的沉静、脱俗、柔雅的哲思，以及讴歌其舍己救人的美德。

四、结语

兔图形是传统吉祥文化的象征，历经数千年的发展，已被广泛运用到艺术设计的各个方面，既有深厚的文化内涵，又有鲜活的艺术生命力，同时也对现代设计产生了深刻的影响。在传承与发展传统图形的过程中，应先对传统图形的发展过程进行梳理，理解其所蕴含的文化意蕴；其次，要在传统的基础上进行创新，并与现代人的精神价值观相融合，把传统的文化更好地转换成现代的视觉语言；最后，让传统的元素在创新中不断得到提升，从而达到因时而变的效果。

参考文献：

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[8]北京吉兔坊.北京冰雪系列喜迎冬奥盛会[EB/OL].[2021-12-29].https：//mp.weixin.qq.com/s/8N0dtUie22tuyLUdvu1PRg.

[9]生雨萌.《那年那兔那些事儿》动物角色设计研究与创作实践[D].银川：宁夏大学，2021.

[10]段发华，王聪华，宋维亮.谐音吉祥图案的表现形式及其文化内涵[J].开封教育学院学报，2016（3）：252-253.

[11]龙晨晨，魏欣.谐音吉祥图案的动态视觉表现研究[J].包装工程，2020（24）：231-236.

[12]徐微.动物形象IP在品牌建设中的设计和传播研究[D].杭州：浙江工商大学，2020.

作者简介：

薛菲莉，武汉纺织大学艺术与设计学院硕士研究生。研究方向：视觉传达艺术设计与理论。

魏欣，硕士，武汉纺织大学艺术与设计学院副教授、硕士生导师。研究方向：视觉传达艺术设计与理论、书籍整体设计、包装设计与企业形象设计。