“生态济南”作品小辑

千年一觉佛慧山

王安琪

那时，我们都不叫它佛慧山。正经点的，叫它大佛头；戏谑的，叫它橛山。我喜欢橛山这个名字。这么说并不是我不正经，我总觉得好像有这么个石橛子拴着，泉城济南才没被滔滔黄河冲走。

第一次爬橛山，是在山大读书时的一个秋天。爬到半山腰，我已尽显疲态。带队的孔老师鼓励说，加把油，爬到大佛头，可以北望黄河，南眺泰山，还能看到曲阜孔庙的大成殿。在孔老师的鞭策下，我终于爬上了山顶。可惜那天天气不好，既没看到黄河，也没看到泰山，更没看到孔庙。好在身边有圣人后裔，孔老师说，大象无形，大音稀声，心中有了便一切都有了。

孔老师是曲阜人，时值壮年，满腹经纶，眼界之高远，胸襟之博大，自非我等徒子能管窥蠡测，但眼前的景象还是让人失望——那时的橛山是名副其实的一个石橛子，山上几乎没有大树，偶尔能见一些灌木丛，也是焦黄的，稀疏的，像害了斑秃的脑袋；还有几处采石场，被挖得狼藉一片；传说中的佛慧寺、开元寺、文笔塔等建筑已无踪迹，只绝壁上那个巨大佛头悲天悯人地注视着山下的芸芸众生；曾经的官道，细得像一根用了千百回的铁丝，弯曲着，蜷缩着，缠绕在乱石杂草之间，走着走着就断了，走着走着又续上了……

四年大学，也就那么惟一一次上过橛山，不过，橛山却深深地揳在心里了。

橛山这个名字很土，大凡很土的东西，都有厚重的底蕴，像从齐鲁大地长出的一棵老树，根深蒂固地维系着一些说不清楚却永恒存在的东西。

重游橛山，已经过去了三十八年。从山下的开元广场进入，上山的路拓宽了，修平了，拾级而上，脚下的石阶像琴键一样，弹奏着历史的回音。四周高乔矮灌，山花烂漫，营造出一个静幽的世界。有鸟鸣唧唧喳喳，跟吵架似的，很激烈。但我觉得这时候的鸟鸣不能算一种声音，反倒是幽静的陪衬。山坡上有一些愣头愣脑的蛮石，像游走吃草的羊，像静卧倒沫的牛——“风吹草低见牛羊”，无端地就想起一句古诗。这里不是草原，可山风很疾，草树也很茂盛，那些石头在草树间若隐若现，像一大群自在的牲灵。

一路向上，见路标指向一个叫“开元书屋”的地方。作家云亮老弟见我脚力已疲，便提议去书屋喝茶小憩。

开元书屋在半山腰，一栋古色古香的两层小楼，随形就势，依山傍水，是游客阅读和歇脚的地方。不大的阅览室，书架上整齐地摆放着各类图书；穿过角门，来到一个小平台，便与那漫山青翠撞了个满怀——见崖壁石隙间，山泉渗滴，聚水成泉，枕流漱石，给人洗心革面的清爽。云亮老弟说那泉叫秋棠泉，古时崖壁上凿有石室多间，常有儒生于此读书。有一天，一个叫范坰的书生来到开元寺，山僧见他潦倒，不想搭理，他便自己淘了泉水喝，并留诗一首：“佛慧名山十里遥，开元古寺建山椒。山僧不解通姓名，自汲山泉饮一瓢。”想必喝的就是秋棠泉的水了。相比那个范坰，我们就幸运多了，平台上有一桌数椅，原木原色，泛着沉甸甸的古凉，得知有几个作家造访，管理人员早已热情地为我们备好了茶水。随意落座，一边品茶，一边天上地下发些感慨。

其实，齐鲁大地向来是尊儒崇文的，想起大明湖历下亭“海右此亭古，济南名士多”的楹联，保不准有几位就是从崖壁上那些石室里走出来的。儒家哲学是入世的，齐鲁大地的仁人志士自然秉承着修齐治平的家国情怀。由人及物，便想这一座山，山上的一石一木，无论是战乱时期饱经战火，还是和平年代被开采、被砍伐，都有了舍生取义的崇高。这么一想，忽又觉得儒家的拿得起与佛家的放得下甚至是一脉相通的，负起的是家国使命，舍下的是自我名利，所谓色不异空，空不异色。

云亮老弟在园林和林业绿化局工作，谈起这些年对橛山生态的恢复，颇多感慨，说政府为了还山于民、还绿于民、还景于民，那可是花了大心思、下了大本钱。政府如此作为固然体现了以人为本的执政理念，但我觉得这里的一泉一石，一草一木，本来就属于橛山，说到底，不过是还绿于山，还景于山，还山于山罢了。当年据山抗敌也好，开山建设也好，都是情急之下的权宜之计，所谓急中生智；而今国富民强，社会安宁，所谓静中生慧，建设的是万物齐一、共生共荣的生态，更是与环境和平共处、与自己和平共处的心态。又想起庄子也是山东人，那么，一座橛山把儒释道三家拴在了一起——儒家的拿得起，佛家的放得下，道家的想得开，可真是高山景行，大道不孤啊。

就这么一边喝茶，一边看着眼前的这座山，想着三十八年前的那座山，跟做梦一样。其实，一个“觉”字，既是千年一觉，也是幡然觉醒。

橛山，大佛头，佛慧山，很有意思。

高山仰止，佛慧而来

王震海

从小到大地球上的名山大川走过不少，山也爬过不少。青少年时喜欢爬高山险山，山越高越险越愿意爬，显出自己的能耐、勇敢和无畏；中年40 岁时，忽然不愿意爬山了，见到山就懒就怵，望见山高就畏缩和畏惧，我便寻找各种乘坐缆车上山的理由；再忽然，年到半百，我竟然讨厌起山，别说高山，就连一个称不上山、一两百米高的小山坡我都懒得上去——那日我去济南办事，办完事，当地朋友带我去佛慧山看佛头。车还没到佛慧山，远观山峦连绵，猜想佛慧山一定不矮，我心里就有些发怵。车到佛慧山脚下我们下车。我问朋友，能在下面看到佛头？朋友笑说，上去看得真切。我看着眼前的山，山可真是不矮，心里越发紧紧怵怵，果不其然，刚上一小段石阶，我的腿便由心生沉重起来。

说件好玩儿的事，也是我爬山总结的经验——多年前爬山时我发现了一个从心理讲不累的方法，那就是爬山时不要左顾右盼，更不要总抬头看爬了多高，上面还有多远。爬山时一定要低头看自己的脚，一步一个台阶往上登，登得实在累了就停下歇会儿，你就会发现能把同伴甩下很远，而且自己也没觉得多累，不信你试试。

还好，佛慧山山道宽，石阶缓，缓步走在石阶上并不像爬山，倒像走在上行的缓坡道上。上午10 点钟，晨练的人已慢慢退去，游客并不多，游玩的大都是本地人。大家走走停停，有带孩子的青壮年，有跑山的年轻人，更多是上点年岁的大叔和大妈，他们有的在林间空地上小歇，说说笑笑，拉着家常，过着生活，像过着山一般绵延缓长的日子。

口渴吗，歇会儿吧？我们爬了半个钟头朋友问。

佛头还有多高多远？我说。

朋友说，说高不高说远不远。

我虽然努力随朋友上行，但一直想打退堂鼓。朋友一边带我走，一边给我介绍佛头的来历。其实我还有一个毛病，除了历史古迹，我从来对人文景观充耳不闻，不是我不求上进，而是我觉得上天既然赐给人间大好山河，人类为何还总要画蛇添足地改造？这种想法倒不是我有天命不可违的思想，也不是有反对“人定胜天”的观点，就是总觉得像这样天赐济南、环城而抱的山峦，最多修个石阶，弄几处凉亭、多些石凳足矣。

朋友详细介绍，我漫不经心地在走神：好一个佛慧山，好一个静谧的山林，济南市民该有多幸福。我生长在天津，天津有河有渤海，已经足够让天津市民骄傲的。而济南市民不但有水有趵突泉还有层峦叠嶂的山，真是羡煞我们这些平原人。有水是旺财的，济南不但做到了有水旺财，水还是甘甜的泉水和清澈的地下水；有山是有神明的，我相信是山就有神明存在。举头三尺有神明，佛慧山何止三尺之高，他的高度足以让济南市民高山仰止，接受神明为济南人民带来的鸟语花香和曲径通幽的山林秘境……

我走神的工夫虽然错过了朋友讲解，但我完全可以不用讲解，用心，用眼睛，用嗅觉，用耳朵，便能体验到佛慧山的美不在外，而在内；不在高而在灵；不在险中逼人就范，而在阴柔中让人心驰神往。

此刻朋友手指上方，能看到佛头了。

而我在朋友手指的方向依旧看到的是枝繁叶茂的美，明媚天空对佛慧山包容的美，和佛慧山栖息在祖国大地上带给人间的爱。

朋友说，再上几步有个茶楼书院我们在那里喝茶歇会儿。

我积极响应，低头看脚加快登阶步伐，很快隐秘在林间三层古色古香的茶楼书院鹤立在我眼前。

我们登上茶楼书院三层露台，坐定，眼前幽长的山谷一下子将我的眼界驰向远方，山谷两侧呈“V”字形的崖壁，上面生长着花花艳艳的色彩挂在密林丛生的枝头，它们都在朝天生长向天飞舞。

朋友端上茶，氤氲的茶香飘舞在山谷间，朋友说，佛头就在我们上方，待会喝完茶我们就去上面看。我说，不用看了，佛祖心中留，待在此处，从风和阳光和满目的青绿中我们就能感受到佛祖的心胸，和他给这座山给我们人间带来的无限智慧。

山水之乐与诗意栖居——游章丘玉泉湖公园有感

风 言

“群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”这是王羲之在《兰亭集序》中的一段文字，描述的是魏晋时期雅士贤才们相聚在一个依山傍水的竹林中，饮酒作诗恣意畅谈的场景……

非必丝与竹，山水有清音

古往今来，文人雅士皆热衷于寄情山水，或撰文著诗，或泼墨挥毫，留下了无数不朽佳作，无论是陶渊明的“久在樊笼里,复得返自然。”还是杜甫的“我生性放诞,雅欲逃自然。”虽缘由各异，皆殊途同归，无不抒发着对大自然的向往与热爱。《论语·先进篇》中“莫春者,春服既成。冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”更是将出游之乐描述得淋漓尽致。及至如今，在经济发展和生活水平的提升下,旅游休闲早已成为当代人社会文化活动中的重要组成部分，人们热衷于走向自然，赏山观水，用自己的眼睛和心灵发现自然田园之美，体悟生命的意义，感受生活的美好。于是近年来，越来越多立足于山水人文的田园旅游项目逐渐开始勃兴，在千年古县章丘便有着这样一处“仰可观山,俯可听泉”的胜景——玉泉湖公园。

公园地处济南章丘明水街道浅井村，以园内“玉泉”而得名。据记载，解放初期一企业在赭山建粘土矿时无意间发现的一个泉眼，当地人便随口称之为“赭山泉”。起初泉水水量较小，但常年有水，后因用水需要深挖开源，水量大增，呈喷涌之势，因其南临玉带河遂改名“玉泉”。水随山转，山因水活。随着社会生产力的提高，人类在创造大量物质财富的同时，也给地球造成了严重的生态危机，曾几何时的赭山也一度遭受着破坏与摧残，窑厂、煤矿，遮天蔽日的黄烟令这座较为罕见的赤壁丹霞山变得灰头土脸，失去了往日的灵气。幸运的是，章丘区政府对赭山片区进行了重新的设计和规划，并在拆除原“浅井村”和山上部分“小、散、乱、污”企业的基础上，依托周边的生态环境，精心打造了玉泉湖公园。设计者充分遵循“自然天成地就势，不待人力假虚设”的设计理念，保留了赭山独有山石、风化石和自然植被景观，并利用玉泉的天然优势，以泉眼为核心，在泉水喷涌汇集而成的玉泉湖中用不规则的石头垒砌了一座直径约6 米的“湖心岛”，池底则铺满了大小不一的圆形鹅卵石，阳光下五彩斑斓、晶莹剔透，一旁的垂柳在微风中伴随着叮咚的泉音摇曳飘拂，颇似柳宗元在《小石潭记》中描述的景象：“下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂……”2021年，玉泉正式入选济南市“千泉之城”名泉名录。

唯山水之乐,有文而文之

四月初的玉泉湖公园正值百花盛放，姹紫嫣红裹挟着浓浓春意扑面而来，煞是好看。除了美景，印象最深的是入口处刻在路两侧石柱上的一副对联——“德如美玉终身守，善似清泉一生流”，不仅嵌入了玉泉二字，更将山水比德善，极有寓意。其实早在春秋时期，各个学派就已然有着将山水之美与人性之德相并论之说。如道家的“道法自然”，老子的《道德经》第八章中写到：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”赋予了善最为形象的表述，并借此表达了一种内敛、宽厚、平和以及乐观、豁达、自信的处世理念。他的后继者庄子则主张逍遥于世，从而将道家的游世思想发挥到了极致——

“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得。”（《庄子·让王》）“天地与我并生，而万物与我为一。”（《庄子·齐物论》）已然达至天人合一物我两忘的自由之境。而孔子的“知者乐水，仁者乐山”则更进一步地阐释了人的自然审美活动（山水之美）与思想道德修养（仁知之乐）之间的密切联系。相传孔子见水必观，弟子问其何故有此爱好，孔子曰：“以其不息，且遍与诸生而不为也，夫水似乎德；其流也则卑下倨邑，必循其理，此似义；浩浩乎无淈尽之期，此似道；流行赴百仞之嵠而不惧，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正；绰约微达，此似察；发源必东，此似志；以出以入，万物就以化洁，此似善化也。”翻译成白话就是：水川流不息，普遍地滋润着世间各种生物，完全不以此为功，这似君子的“仁德”；它谦卑地流向低处，哪怕迂回曲折也始终遵循一定的规律，这似君子的“义”；它浩浩荡荡永无穷竭之日，这似君子的“道”；它流泄至百仞深谷也毫不畏惧，这似君子的“勇”；它作为衡量地平面的标准，公平公正，这似君子的“法度”；它在盛满后无需外物刮压依然能保持平坦，这似君子的“端正”；它能够无拘无束地穿越任何细微缝隙，这似君子的“明察”；它无论在哪里发源，都百折不挠地向东流，不改其志，这似君子的“志向”；它流入流出，万物受其洗涤而变得洁净，这似君子的“善于教化”。在这一段典故中，孔子以水言志，在“德”“义”“道”“勇”“法”“正”“察”“志”“善化”等九个方面描述了理想中的君子形象，借此引导人们修身养性，不断提升自我的思想境界和道德修养。

望得见山水，记得住乡愁

章丘是宋代著名女词人李清照的故乡，而李清照的故居恰恰正位于玉泉所在的明水街道，莫非是因了从小喝着泉水长大，才有了这如泉水一般涌溢的才华，想来也不无可能。“常记溪亭日暮，沉醉不知归路”——少女时的李清照在《如梦令》中记录的那座亭、那条路，甚至“兴尽晚回舟，误入藕花深处”的那个人都早已不知所在，但这山、这水历经千年仍环抱这一方土地，滋养着一代又一代在这里生活的人们，不免令人生出几分“今人不见古时月，今月曾经照古人”的感慨。

玉泉湖公园是在章丘明水街道浅井村旧址上建造起来的，这个依山傍水四面荷花三面柳的美丽村庄是远近闻名的鱼米之乡，得泉水灌溉，素有“一地开花满坡芳，一家煮米四邻香”美名的浅井香米更曾是皇宫贡米，其由于产量稀少，故价格较高，据说比肉都贵，当地政府于是以此资源为基础，规建了一个稻香田园风光区，就位于玉泉湖的东侧。而在玉泉湖西侧，则有一个类似丘陵的小山，山体为锈迹斑斑的赤色，这就是传说中的赭山了。赭山面积约为7 平方公里，因山上多铝土矿，铝土氧化后呈赤色，貌似丹霞地貌，故有赭山之名，相传蒲松龄写《聊斋志异》时曾专门为此山写了一个故事叫做《乩仙》。

得天独厚的地理位置和自然优势赋予了玉泉湖得天独厚的人文、资源和景观，公园的规划者们也充分利用好了这一点，以浅井村的历史、自然风貌为基础，以章丘深厚的文化内涵为载体，将人文、自然、功能三要素相结合，打造了诸如闻泉桥、知春亭、赭山风貌、迎鹭台、乡村记忆的压水机、亲水平台、栈道、亭廊等特色景观，以朴素简约之风凸显自然天成之美。

人的生活离不开山水之美，社会发展离不开仁善之德，乐山乐水既是一种审美情趣，也是一种精神品质。但人类并不是自然的主宰者，而是自然生态系统的一部分；人类也不仅是大自然的利用者，还应是大自然的保护者。党的二十大报告中，习近平总书记明确指出“中国式现代化是人与自然和谐共生的现代化”，这就要求在生态环境的规划和建设中要尊重自然、顺应自然、保护自然，要更加重视人与自然的相互依存。这与我国传统文化中的“天人合一”“道法自然”不谋而合。从“绿水青山就是金山银山”到“人与自然和谐共生”，国家对于自然生态的重视有目共睹。山水生态美的核心是自然本真，于山水中滋养人生智慧则是核心中的核心，如此方能得获仁知之乐和真正诗意地栖居。

山东的山

陈继明

1

酒店后面是七里山。

七里山旁边又有六里山。

山都不高，几乎看不见山的轮廓。

据说济南有很多这样的小山。但小山是我的说法，济南人则大大方方称之为山，一点不难为情。古贝春酒厂有人造的小山，才二十五米高。当时我就疑惑，既然要下决心造山，为什么不造高一点呢？济南的华山，又称华不注山，海拔197 米，是一座典型的小孤山，奇在小，也在孤，周围是水，水的外围是看不到尽头的田野。独独的一座小孤山，走近了才能看清山的模样。我有个建议，干脆把华山称作“小华山”，和西岳华山相对应。一大一小，遥相呼应。但是，身边的几个济南人显然不同意。

回到家，有一天我突然明白了。

西北人固执地把较大的湖泊或沼泽地称作海子，或野海子，可能和山东人固执地把一堆低矮的土丘称作山，有着相似的内心轨迹。

2

七里山，我上去过两次。

都是在傍晚。

据说七里山原本是一座小荒山，近几年下功夫修整过。整个山，完全被林木覆盖，小丛林之间是休闲区、运动场、盘山路、花园、曲径。可以选择任何一条路走，不必担心迷路，走错了可以再绕回来。所到之处，都是花。桃花、杏花、梨花、海棠花、李子花，全在竞相开放。那些正在长大的树叶，不像树叶，更像花。

即将下山前，迎面走来几位老妈妈。

她们慢慢悠悠走着路，拉着家常。

我偷偷躲在一边，听着女人们的山东话。我觉得，山东话由女人们说出来，更亲切，更婉转，有男人们表达不出的一种独特魅力。

我想起了一位同学的母亲。

那是1980 年，我考上宁夏大学中文系，上学第一天，见到的第一位同学，是山东人张继业。他家离学校很近，所以报到最早，他和另外几个早到的同学，负责迎接晚来的同学。后来知道他家所在的西北轴承厂，是从山东连厂带人搬到宁夏银川的。我和张继业是舍友，还是同桌，周末或假期，我经常去他家玩。他的父母、哥哥、姐姐，都说一口山东话。尤其他母亲的山东话，带着感人至深的女人气味和母性气味。每次到张继业家，除了吃山东饺子，喝小酒，另一种秘密享受就是听他母亲说话。

眼下的这一伙女人走在花丛中，我已经看不见她们的面孔，只能听见她们的声音。那种安详的家常语气，那种浓浓的卷舌音，被稠密的树枝和花朵过滤过，听起来又远又近，半实半虚，带着一种芬芳迷离的回音，让我陶醉不已。

再看从头顶下垂的光线，我想：

这是一种从前的光线。

3

随后又到了章丘。

前往章丘的路上，意外想起我曾有一本书，《李清照传》。在哪个书店买的，当时是什么天气，书的厚薄书的模样，甚至都还记得。可惜，这本书已经丢了。它不在我的书架上。我差不多想起谁借走了这本书，一直没有还。

我的记忆力一般，但我对书往往有很好的记忆。

在章丘，游览了龙盘山公园。

看见的，只有树，只有花。

正是花开时节，各种花，千万种花，开在每一个角度。

朝任意一个方向走，都是花道。

去年留下的枯草还在，一层一层，又白又软，但不觉得那是一种枯萎的样子，而是一种单纯的有生机的白色，一种让位于鲜花的姿态。

滋润的白。谦逊的白。

和白色一样多的，是绿色，垂柳的绿色。

飘扬如发，比比皆是。

但主调肯定是花。

整个龙盘山公园，正在演奏花的圆舞曲。最多的是桃花，据说大部分桃树只以观赏为目的。梨花，杏花，李子花，樱桃花，也如此。我是熟悉这些花的，我老家也多有桃树、杏树和梨树。但在龙盘山公园，我又觉得满眼的桃花杏花梨花，有一点陌生。因为它们过于密集，过于热烈，花朵与花朵之间毫无缝隙，你看见的不是一朵一朵的花，而是一枝一枝的花，一树一树的花。花不是花，是雾霭。彩色的雾霭。

花香，我也觉得有几分陌生。

又熟悉，又陌生。原来，我从花香中闻到了仲尼、易安这样的名字。后来我们来到龙山亭。在这里，可以眺望明水城市风光。“明水”这个地方我有印象，我想起，李清照出生于一个叫明水的地方。龙山亭上，有这样一副对联：

惜婉约词风 别是一家皆景仰

恋清幽景色 且游龙盘自陶然

随后从龙盘山公园缓缓走出。犹如从一场过于华丽的漫长梦境中走出。我有点遗憾，把整个公园转了一圈，并没有看见龙盘山的影子。

我小声问：“哪是龙盘山？”

有人说：“刚才咱们走过的，不就是龙盘山吗？”

我回头看，找不到山的影子。

4

从济南前往德州的路上，我第一次体会到了什么是“齐鲁大地”。连续两三个小时的车程，没有看见任何山峰，大山小山都没有。见过平原，但这么辽阔无边的平原，还是第一次见。震惊之后，心里竟有了一种没着落的孤独感。

城市、村庄、人群，都让我暗生怜惜。

因为我觉得，眼前的一切都是没有依附的。

我来自西北，我是从大山里长大的，山，让人憋屈，也让人有依赖。

我的人格可能是一种山地人格。

那么，眼前的伟大平原上会出现什么样的人格呢?

我一直在想这样一个问题。

我想到了莫言。

他的长句子，他的繁复恣肆，他无穷无尽的描述和叙事，他的《丰乳肥臀》，他的《檀香刑》，也许是只有齐鲁大地上才能生长出的小说。

还有张炜。

他的大篇幅，他的长河叙事、赤子之心，他的《古船》，他的《九月寓言》，他的《你在高原》，同样是只有齐鲁大地才能哺育出的小说。

令人困惑迷乱，令人错愕不解，令人如醉如狂，理想主义以及对理想主义的解构，我想，齐鲁大地上有可能产生任何一种形式的伟大文学。

致敬齐鲁大地。

致敬山东文学。

玉泉清照

夏立君

天地有大美而不言。庄子说出这话时，对高天厚地必会生喜悦之情，也一定能省察天地之间的我。没有一个能够深味存在奥义的我，对天地之美亦必漠然。2023 年仲春时节，在济南，在章丘，面对一脉清泉——玉泉，观那团如鲜花怒放般冲出地面的白水，觉大自然似有万语千言入我心。我体会庄子的“不言”之境，亦去接纳奔来我眼前耳际的一切天籁。

黄河之滨，泰山之阴，泉城济南，以泉闻名。世上有泉水之处并不罕见，而此地涌泉之多、形态之美、水质之优，却是举世无双。

“家家泉水，户户垂杨”，清人刘鹗《老残游记》中所感慨的景象，我自年轻时即习以为常。历山路36 号，山东省教育学院所在地，三十五年前，我在那儿读过两年书。趵突泉、黑虎泉、珍珠泉等名泉离那儿皆不远，我都光顾过。涌泉之美，给过我最早的感召——你的自我若不清澈，世上的一切便皆混沌不明。

泉，是大自然中自我澄澈的典范。长期幽隐于地下，有朝一日现身人间，活泼明媚，喜悦自然。看样子，它们是觉得就应该如此。老不开心的人或事物，一定是犯了某种错误。

济南多泉，乃拜天地所赐。

绵亘其南部的山地丘陵与北面的黄河冲积平原对峙，将处齐鲁心脏地带的济南夹在中间，南北高差达500 多米，易于蓄积地下水。济南地下又是可溶性石灰岩，易生成溶孔、溶洞、地下暗河等，经过漫长地质变迁，庞大地下水网形成。在城北地下岩浆岩阻挡拦蓄下，承受强大压力的巨量地下水，不时冲出地表，成为人间涌泉。

在济南行走，“脚趾如踩在流水房间”（诗人窦凤晓诗句）。这房间好大好大。来到距主城区几十公里的章丘区，明水，浅井，清照园，百脉泉，眼明泉，龙泉大厦……次第出现的地名或景致似乎在提醒我：你确实是在一个流水的大房间里。果然，玉泉湖公园到了——它位于百脉泉、眼明泉两泉交汇处。百脉泉是一眼泉，以它命名的百脉泉泉群是济南四大泉群之一。我走在一个泉群之上呢。古人有水为地脉之说。水之居地下，亦如山川之处大野，是有畛域之别的。我在一个有许多泉水的房间里行走呢。

玉泉在浅井。浅井是一个村名，因城市发展，村已迁走。在往昔漫长岁月里，村民过着伸瓢入井即可舀水的日子，得名浅井。玉泉不是自己冒出来的，是施工的挖掘机猛然挖出来的。一眼泉这样现身人间，似乎缺少诗意，而它很快就生发创造出诗意了。泉水莹白如玉，得名玉泉，流水入湖，湖名玉泉湖，依凭泉与湖而成玉泉湖公园。一方诗意胜景，因泉而生。

玉泉湖公园与赭山山体公园东西相接。在泉边，听汩汩泉吟，观起自地脉深处的泉水，沉着漫出以石块砌过的泉眼，汇入湖水，便有了鱼鸟嬉戏，有了天光云影，有了湖光山色。赭山那赭红色山体倒映入湖，又生另一番韵致。玉泉、玉泉湖公园、赭山山体公园，合成一件巧夺天公之作。尊重自然，则近天道。

赭山富含硬质铝土矿藏，铝土氧化导致石色发赤，故名赭山。赭山曾入蒲松龄笔下。《聊斋志异》有《乩仙》篇，仅一百多字，颇可玩味。章丘有擅卜者米步云，一日，朋友见天上白云迤逦，不禁念念有词：羊脂白玉天。请米对出下联。米不肯对，占卜一番后说：你去问城南老董。后来这朋友因事来到城南赭山，见土地红似丹砂，就好奇地问一放猪老人，老人曰：猪血红泥地。朋友惊问老人姓啥，老人答：我是老董。

擅长说狐道鬼的蒲松龄，这回说的似是人间故事，人间故事却分明带有仙气、“青林黑塞”气。蒲松龄字留仙，家在淄川蒲家庄，距济不远。科场困顿一生蹭蹬的留仙，因科考或他事，常赴济，有没有到过章丘赭山，不可考。但有一点可知，蒲松龄爱泉。蒲家庄有一口井，水常漫溢而出，井边多柳树，人称柳泉。蒲留仙遂以柳泉为别号，极喜在此招揽人讲狐鬼故事。蒲留仙63 岁那年，还赴济参加乡试，仍不中，殷切期待的功名始终不肯降临。以塾师、幕僚卑微身份打发惨淡人生的蒲松龄，一旦说狐道鬼，便妙笔生花，骇人听闻，满肚子不合时宜尽付《聊斋志异》。时光若可穿越，三百年前的蒲留仙来到章丘来到赭山，该发何等感慨？不可思议。

自玉泉湖公园，入赭山山体公园。赭山是座小山，海拔仅一百多米，在几十年经济快速发展中，倍受摧残，经多年细心修复，已基本还其本来面目，新移栽的大量植被令山野重现葳蕤之象。数人乘车缓缓下山途中，忽见道旁林中一漂亮雄山鸡，正俯仰徘徊寻寻觅觅。在人烟辐辏之城，得见山鸡漫步，真非易事。我惊奇之余，将车窗摇下一点，以求看得更清楚。人类这一小动作，未能逃过山鸡眼睛，它立即警觉站定，朝我等大喊一声，势如破竹。我明白，若车停下，它会飞走。上世纪末，我在新疆喀什工作三年，常有乘车穿越沙漠、戈壁、山野经历，常见路旁有旱獭在窝边觅食或晒太阳，车一停或仅仅减一减速，旱獭就立即遁入洞内。它们皆清楚与人类该保持怎样的距离与关系。人与自然，妙不可言。有一点是肯定的：人若冒犯自然，必后患无穷。

百脉泉公园，过而未能入，里面有清照园，清照园里有李清照纪念馆。济南多名士。扁鹊、邹衍、房玄龄、秦琼、李清照、辛弃疾……举不胜举。李清照出生成长于章丘，中年遭逢乱离，饱受国破家亡之苦。她被尊为“婉约派”代表词人。“帘卷西风，人比黄花瘦”，够婉约；“生当作人杰，死亦为鬼雄”，又够豪放。巾帼之淑静，须眉之坚韧，清照兼而有之。以柔克刚，柔而蕴刚，不正是泉之品格吗？李清照以清照为名，该是与随处可见的泉有关吧？其文风、人格的澄澈超凡，亦与泉有关吧？

与多名士相联，济南亦多历史积淀，章丘更典型。与大汶口文化一脉相承的龙山文化，因1928 年在章丘龙山镇城子崖首次发现而被命名。商周之际，城子崖一带有谭国。《诗经》中《大东》一诗，即是谭人所作讽刺诗，“东有启明，西有长庚”即出此诗。我对舜井、舜耕路、舜华路、舜耕山等景点或地名都很熟悉。“舜耕历山，渔雷泽……”“舜耕历山，历山之人皆让畔……”（《史记·五帝本纪》）古史有神化、圣化祖先习惯，司马迁亦不例外。很久之后，我才理解，司马迁又有所有史家皆不具备的例外：他以反阉割的精神，发愤著史。想到这一点，我们就不难理解《史记》为何义气深重。水，或散漫处地表，或深邃出地脉，其品质是不一样的。

“吾文如万斛泉源，不择地而出。”这是苏东坡的为文感言——写文章如泉水涌出一样就好。你看，不论是趵突泉、黑虎泉等名泉，还是我眼前这现身人间不久的玉泉，皆呈鲜花怒放之姿，它们不能不如此，它们自然而然如此。司马迁、苏轼、李清照、蒲松龄，皆如此为文也，其歌其哭皆发自肺腑也。为文当如此，为人可不如此乎？我观玉泉，我临清照。玉泉有格，清照为鉴。