论证观点时的逻辑运用

曾昭荣

美文引路

三种诸葛亮

邓 拓

人所共知，传说中的诸葛亮料事如神，不论遇到什么事情，他差不多都能够预先作出种种安排。所以，一般人提到诸葛亮，总认为他有先见之明。这就是我们说的事前的诸葛亮，这种诸葛亮当然是最可贵的了。

为什么诸葛亮会有先见之明呢？是不是因为他懂得天文地理，熟悉阴阳五行，甚至于真的会呼风唤雨，驱使六丁六甲之类的天兵天将，简直像神仙一样的呢？当然不是。他之所以会有先见之明，主要还是因为他平素注意调查研究各种情况，熟悉各地山川形势、道路里程、民情风俗等，并且有丰富的知识，对于政治、经济、历史的背景了如指掌。如果缺乏这些条件，任何先见之明就都不过是吹牛而已。但是，诸葛亮的先见之明也不宜过分加以夸大。实际上，他并非在任何时候对任何事情都有先见之明。误用马谡以致失守街亭，这不是缺乏先见之明吗？不过，话又说回来了，我们评论古人，如果提出这样的要求，也未免太苛求了吧！

说一句公平话，在千变万化的新事物面前，我们也不必过分强调事前的诸葛亮，宁可多一些事后的诸葛亮，倒也不坏。问题就要看我们对于事后的诸葛亮，究竟应该如何看。常常可以听见，有些人把事后诸葛亮当作了一种讽刺。如果对于那种光在旁边说风凉话，临事毫无主张，事后就哇啦哇啦的人，讽刺是应该的。否则，就是不应该的。因为诸葛亮的先见之明，无不是从无数次事后研究各种经验教训中得来的。有许多事情，在它们没有发生的时候，根本无法预断它们是什么样子；只有当它们已经发生了，至少是已经露出了萌芽之后，才有可能对它们进行分析研究，才有可能作出某些判断，预判它们的发展前途。

因此，应该承认，在这种意义上，事后的诸葛亮还是有用处的。由事后的诸葛亮到事前的诸葛亮，这是一个正常的、必经的认识过程。

只有带汁的诸葛亮是最要不得的。这个名目见于岳飞的孙子岳珂的《程史》第十五卷《郭倪自比诸葛亮》的一条记载中。据称“郭棣帅淮东，倪从焉。……议论自负，莫敢近之。一日，持扇题其上曰：三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。盖意以孔明自许。……后屡败，倪自度不复振，对客泣数行。时彭法传师为法曹，好谑，适在座，谓人曰，此带汁诸葛亮也。传者莫不拊掌。”

像郭倪这种带汁的诸葛亮，简直令人发笑，也令人作呕。然而，这也证明，冒充诸葛亮，假装诸葛亮是吓不住人的，总会有一天要原形毕露，被天下人所耻笑。

（选自《邓拓散文选集》，有删改）

赏析

本文依次提出三个概念，先提出传统的“事前诸葛亮”，并分析对诸葛亮之所以有先见之明的原因，进而提出多一些“事后诸葛亮”，最后针对现实提出了“带汁诸葛亮”这一新概念。三个概念，各自代表着不同的时代精神和价值观。表面上写诸葛亮，实际上反映的是社会现实。论述的观点为多一些“事后诸葛亮”。

技法借鉴

这篇文章的论述独具一格，别出心裁，给我们写作上的启迪很多：

一、演绎推理

作者在分析“诸葛亮”有先见之明的原因时运用了演绎推理，如先见之明是结论，需要符合“注意调查研究各种情况，熟悉各地山川形势、道路里程、民情风俗等，并且有丰富的知识，对于政治、经济、历史的背景了如指掌”等为前提。

二、归纳推理

作者在论证中心论点时运用了归纳推理。先设了三个分论点：“事前诸葛亮”难得、要多一些“事后诸葛亮”、“带汁诸葛亮”要不得。分析后由此得出“事后诸葛亮”更有用处。

三、类比推理

作者论述三种诸葛亮不是为谈诸葛亮而谈诸葛亮，而讽喻现实。这里运用了类比推理。由书中的“事前诸葛亮”、俗语中的“事后诸葛亮”到史书记载中的“带汁诸葛亮”来隐喻现在生活中三种不同的人生态度，和时代紧紧联系在一起，歌颂真善美，鞭笞假恶丑。

我仿我秀

关于“死亡”的感想

杨丽娜

生命从诞生的那一刻起，就开始与死亡赛跑。最早出现汉字“死”的典籍是《礼记·曲礼》：“天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不禄，庶人曰死。”死本是每个人生命最终的结局，但有的人却死而不亡，有的人未亡先死。每个人该如何面对死亡呢？

庄子的生死观是唯物的。庄子丧妻，鼓盆而歌，好友惠子甚为不解，庄子解释道：生老病死是自然规律，肉体死亡摆脱了人世的痛苦磨难，灵魂上升到九霄进入极乐世界，不仅没有必要悲痛，而应该为她高兴。

苏轼的生死观是理性的。面对赤壁旖旎的风光，面对滔滔的江水、绵延的山川，于是触发联想，产生人生短暂愁绪的同时，更产生了生命永恒的哲思，在“变”与“不变”的思辨中解脱出来，抒发旷达博大的情怀。

毛泽东的死亡观是辩证的。毛泽东晚年常对身边工作人员笑谈生死：“什么‘万岁，人吃五谷杂粮，哪有不死的”“哪一天我见马克思了，开一个庆祝会，说是辩证法的胜利。然后把我骨灰洒在长江喂鱼，你们对鱼儿说‘他生前吃了你们，现在你们吃他吧，吃肥了好去为人民服务。这就叫物质不灭定律。”他对于生死，从容而又深刻。

随着社会发展，人们的生死观逐步演变升华，渗透到哲学领域，上升到人生观、宇宙观。

芸芸众生似尘埃，芟芟弥道如草芥，要为死去的人盖棺论定，实在难矣。但就死亡意义而言，大致分为三类。

死于公。陈涉因雨误行期，按律当斩，他们选择“死国”而举义旗；谭嗣同在戊戌变法失败后拒绝别人劝他逃亡日本，悲壮地说：“无有行者，无以图将来；无有死者，无以召后起”；张思德“为人民”而死，重于泰山昭日月。死于公，死得高尚，重于泰山，虽死犹生。

死于义。这是中国古代一种特殊的文化现象，是士族品格的闪耀。武王灭纣，伯夷叔齐不食周粟，饿死在首阳山下；豫让为报智伯知遇之恩，两刺赵襄子反被擒，求赵脱衣让他刺三剑后自杀，诠释“士为知己死”的忠义。士人尚节，不为利动，舍生取义，义薄云天。

死于贪。“人为财死，鸟为食亡”本是自然，但是如果过分贪婪，取之无“道”，等待他的只能是生命的结束。“史上第一贪”和珅利用各种手段疯狂敛财，价值约11亿，相当于清政府近20年财政收入，坊间歌谣：“和珅一倒，嘉庆吃饱。”最后和珅被皇帝赐白绫结束了生命；卫灵公为一只甲鱼不与人分享，酿成祸端，被子公所杀。贪婪自私，令人厌恶，最后落得遗臭万年的下场，名声比尸体腐烂得更快。

总之，死于公是金色的碑，死于义是白色的绢，死于贪是黑色的洞。

既然死亡不可避免，我们应该如何面对死亡呢？

要摆正心态，我们要用唯物论的眼光看待死亡，每个人走向生命的终点是事物发展的客观规律，把未来交给下一代；要活得精彩；在有生之年要充分发掘自己的潜能，做好本职工作，过好当下，活出精彩；要超越死亡，我们正面临新时代的大变局，我们要竭尽所能去拼搏，留下永恒的事业，创造光辉的业绩和不朽的精神财富！

【贵州纳雍县希鸣高级中学】

点评

本文以现实为壤、历史为根，挖掘死亡概念的文化底蕴。本文不僅把死作为一种自然现象客观地展现，而且试图探究死的哲理、文化的底蕴，在中华文明的氛围里体现时代特色。作者思维的触角涉及中华五千年文明史，无所不包，尽显人文底蕴。