塞翁失马，是福还是祸

陈仓

中华民族多灾多难，受伤的心需要安慰，于是，安慰性格言应厄运而生。（提出“安慰性格言”这个概念，为下文论述“塞翁失马”的本质张本）安慰性格言是缓解心理创伤的麻药，好处是缓解心理压力，减轻心灵痛苦，增强对苦难的忍耐力，忍辱负重，随遇而安。是药三分毒，心理动力学告诉我们一个严峻的事实，安慰性格言属于混日子哲学，过度使用会培养人是非颠倒、苟且偷生、麻木不仁的坏毛病，使人丧失警觉、意志衰退、随波逐流、混吃等死，过那种无预见、无计划、无秩序、无责任、没品质、没准备的烂日子。（指出“安慰性格言”的本质及危害。这一段的切入点非常巧妙，没有直接论述“塞翁失马，是福还是祸”，而是从抽象的分析出发，使得文章的论述有了可靠的大前提。）

“塞翁失马，焉知非福。”此语出自《淮南子·人间训》，这个故事安慰了我们祖祖辈辈千百年。可是，这个故事存在严重的逻辑问题。（明确提出这个故事存在逻辑问题，一反常见，新意迭出）塞翁失马，说明塞翁没有管理好马，主观责任是失职，造成直接经济损失。丢失的一匹马带回一群马，这一个意外之福，是偶然所得，并非是塞翁主观努力所得。塞翁的儿子喜欢骑着马玩，从马上摔下来，摔断了大腿，儿子行为不慎，咎由自取，塞翁负有不可推卸的失教责任。马仅仅是生产生活工具而已，成年人应对自己的福祸得失自省自察。（在叙述这个耳熟能详的故事的基础之上，提出“塞翁负有不可推卸的失教责任”“成年人应对自己的福祸得失自省自察”等观点，逻辑严密，论述合理。）

塞翁儿子伤残一年后，胡人大举进攻，进了长城，壮年男子都拿起武器作战。靠近長城一带的人，绝大多数都战死沙场。他儿子就因为腿瘸的缘故没有被征去打仗，父子得以保全生命。试想，如果壮年男子都像塞翁父子那样对自己、对国家不负责任，我们岂不是早已亡国灭种。（采用了间接论证，观点具有说服力）由此可见，“塞翁失马”是个最典型的懦夫哲学，这样的人，松松垮垮，不摧自垮，混吃等死，吃得没有质量，死得没有意义。将身心两残、无血性、无羞耻、无责任、无德无能的塞翁父子与为国捐躯的民族英烈相提并论，是对马革裹尸还的英雄烈士的莫大侮辱。（通过对故事较为细致的分析，进一步指出“塞翁失马”中潜藏的谬误——我们只看到了“失马”对塞翁和他儿子的积极影响，而忽略了故事本身所反映的问题。这一段挖掘出了这个故事背后的隐含前提，呈现了一个有效推理。）

在“塞翁失马”的故事中，塞翁对一匹马的丢失没有警觉，没有从管理措施上、牧马技术上深刻反思。（从前面对本质的论述中跳脱出来，转而分析事件产生的原因，这样便让这个久远的故事与实际生活关联起来）马为什么会丢？反思管理缺陷，马没有管好，这是不争的事实。从牧马技术方面反思，第一，养马的草料饮用水够不够？马是不是因为饥渴难耐，自动外出觅食找水？第二，生物本能冲动导致马走掉？马是不是到了发情期？如果马到了发情期，这是扩大再生产的大好时机。此时此刻，应该举一反三，逐个检查马匹发育情况，通过精细化管理，并采取切实可行的育种技术，增产增收，把小小的坏事变成效益巨大的好事。（在前面分析的基础上，从管理及牧马技术方面分析“失马”的原因，逻辑前后贯通。）

天上没有馅饼掉下来，地上却常有陷阱让人掉下去。观念不改，父愚子傻，灾难不绝，丢马事小，断腿致残事大。面对天灾人祸，健康的心理状态是迎接挑战，迎难而上，自强自救，不该颠倒黑白、混淆是非地歌颂灾难，以“焉知非福”的不健康心态强拉硬扯福祸因果关系，通过“精神胜利法”自我安慰，不该麻木不仁地忍受灾难、苟且偷生、苟延残喘、混吃等死。危机过后，从灾难中走过的人们应该痛定思痛，亡羊补牢，从头再来，过一种有预见、有准备、有尊严、有质量、有希望的生活。（这一段对上述内容进行了有效总结，让读者对“塞翁失马”这个故事有了全新的认识。文章从提出问题到分析问题，再到解决问题，思路清晰。）

（选自“历史网”2021年8月2日，有删改）

总评

这篇文章从打破人们固有的观念出发，分析了“塞翁失马”的隐含假设，并结合现实，从当代社会的角度解释了原因，提出了解决办法。思路清晰，观点具有较强的思辨性。文章在论述中综合使用了引用论证、假设论证和道理论证，阐明了观点。特别可贵的是，文章并没有局限在“塞翁失马”是福还是祸的本身，而是以此为例，告诫人们要“过一种有预见、有准备、有尊严、有质量、有希望的生活”。