虞世南：萧散虚和 君子藏器

他是『初唐四家』之一，与欧阳询、褚遂良、薛稷齐名；他是『凌烟阁二十四功臣』之一，深受唐太宗敬重，并向其学习书法。虞世南的书法堪称『妙品』，萧散虚和，藏而不露，彰显君子风度。

垂饮清露，流响出疏桐。

居高声自远，非是藉秋风。

—［唐］虞世南《蝉》

1400年前的某一天，唐太宗李世民问时任弘文馆学士的虞世南（558—638年）有没有新诗作，虞世南以一首五言绝句《蝉》作答。虞世南托物言志，借秋蝉表达自己高洁傲世的情怀，赢得唐太宗的赞许。唐太宗不仅欣赏虞世南的诗文，对他的书法更是青睐有加。弘文馆学士众多，为何虞世南能得到如此重视？一方面，是因为他从大唐开国就追随李世民，是“凌烟阁二十四功臣”之一；另一方面，则与他的“五绝”学识有莫大关系。

德才出众  时称五绝

虞世南，字伯施，越州余姚鸣鹤（今属浙江慈溪）人。他是陈朝太子中庶子虞荔之子，隋朝内史侍郎虞世基之弟，唐代开国“凌烟阁二十四功臣”之一。他经历了由动荡转向统一和繁盛的时代，是南北朝至隋唐时期政治家、书法家、文学家、诗人。

虞世南生性沉静，执着好学，历仕陈、隋二代，官拜秘书郎、起居舍人。隋亡后，他依附于夏王窦建德，任黄门侍郎。秦王李世民灭窦建德后，引虞世南为秦王府参军、记室参军、弘文馆学士，与房玄龄等共掌文翰，成为“十八学士”之一。唐贞观年间，虞世南历任著作郎、秘书少监、秘书监等职，封永兴县公，故世称“虞永兴”“虞秘监”。

虞世南虽然容貌平平，弱不胜衣，但德才出众，学识渊博，性情刚烈，直言敢谏，深得李世民敬重，以“德行、忠直、博学、文辞、书翰”五绝称颂于时。五绝之中，虞世南尤善书法，与欧阳询、褚遂良、薛稷合称“初唐四大家”，是初唐卓有影响力的书法名家。

虞世南的书法中正平和，不偏不倚，这可能与其本人正直的性格有关。虞世南与其兄虞世基曾共同仕隋，但他由于性格刚直，长时间未能得到升迁。后来虞世南追随李世民，依旧秉持刚直的性格，也正因遇到李世民这种善于纳谏的皇帝，其政治才能才得到充分的发挥。在遇到天灾时，虞世南劝谏李世民减免赋税，施行仁政；在唐高祖李渊的丧葬问题上，他力劝李世民节俭发丧。正是这种敢于直谏的性格，使得李世民十分重视虞世南的政论。

贞观十二年（638年），虞世南去世，享年八十一岁，获赠礼部尚书，谥号“文懿”。唐太宗得知他去世的消息后说：“虞世南于我，犹一体也。拾遗补阙，无日暂忘，实当代名臣，人伦准的。吾有小善，必将顺而成之；吾有小失，必犯颜而谏之。今其云亡，石渠、东观之中，无复人矣，痛惜岂可言耶！”唐太宗去世后，虞世南得以配葬昭陵，依旧陪在皇帝身边，这在当时是莫大的荣耀，足见他在当时的政治地位。

书称妙品  笔外有意

唐张怀瓘在《书断》中将虞世南的隶书和行书赞为“妙品”，称其书“得大令（王献之）之宏规，含五方之正色，姿荣秀出，智勇在焉。秀岭危峰，处处间起；行草之际，尤所偏工。及其暮齿，加以遒逸”，指出虞世南书出智永，且与王献之的书风更接近。清刘熙载在《书概》中也谈到“永兴书出于智永，故不外耀锋芒而内涵筋骨”。从智永的传世作品《真草千字文》可以看出，其书法含蓄敦厚，笔画厚重，行笔沉稳，因此可以推知虞世南的书法也有此特征。

史载虞世南作书不择纸笔，却很注意坐立姿势和运腕方法。他认为，只要姿势正确，手腕轻虚，即使是粗纸、秃笔，信手拈来也能挥洒自如，别出新意。但由于历史原因，虞世南的书法墨迹未有真迹传世，仅有两件书法风格近似的作品，分别为上海博物馆藏《汝南公主墓志铭》与故宫博物院藏天历本《兰亭序》。两本墨迹均为行书，书写流畅，风格飘逸，与“二王”书法一脉相承。后人认为，这两本墨迹在一定程度上与虞世南的书风相似，但并不能准确反映虞世南的书法全貌。

《汝南公主墓志铭》用笔上中锋、侧锋并用，笔锋或藏或露，沉稳遒劲而有生气，结体紧密而欹正相生。章法上，线条的粗细长短，字体的长短大小，墨色的浓淡枯湿，字势的斜正取向，皆随势生发而参差变化，错落有致，有着潇洒自如的节奏感、韵律感和跌宕美，通篇给人以外柔内刚、风神萧散、秀逸多姿之美感。清王世贞曾评价此帖“萧散虚和，风流姿态，种种有笔外意”，明李东阳认为此帖“笔势圆活，戈法独存”。所谓“戈法”，是虞世南研究“二王”书法所悟到的一种独特笔法。

相传唐太宗临王羲之书法，写到“戬”字时，故意不写“戈”字令虞世南补笔，然后拿给魏徵看。魏徵看后说：“圣上之书惟‘戈法逼真。”《宣和书谱》曾记载“太宗乃以书师世南”，米芾曾在《书史》中记载“唐太宗力学右军不能至，复学虞行书”，“唐太宗学习虞世南的书法风格”这一论断从李世民所书《晋祠铭》《温泉铭》中可以得到印证，两篇书法均有明显的虞世南的书法风格，说明唐太宗对虞世南书法极为推崇。

从传世的石刻拓片《孔子庙堂碑》（陕本）可见，虞世南的楷书笔画舒展，结体开张，结字瘦长，上紧下松，形体线条外鼓，字內空间疏朗宽松；用笔圆劲含蓄，温润雅致，转折以圆为主，线条变化简洁，对比微妙，起落轻巧，因任自然，内含筋骨，笔势舒展，很明显是取法王献之的结体风格。

君子书法  得之于心

唐代是中国古代书法的一个发展高峰，其书法法度森严，为后世的文人书法树立了典范。然而，唐代初期，传统书法承接南北朝与隋代书法，尚未有严格的规范，因此文人书法具有明显的个人特色。

在唐初的书法家中，欧阳询的《梦奠帖》文字结体修长，笔画犹如枪戟林立，结体险峻；虞世南的书法则温润典雅，与欧阳询锋芒毕露的书法相比更加内敛。两种不同风格的书法常被后人用来对比。欧阳询的书法仍有北碑书法的刚劲锐利之感，笔画劲健且锋芒外露，结构奇绝险峻，与古人所强调的“中庸”并不相合。因而，有人认为虞世南书法的君子之气优于欧阳询。《宣和书谱》评述：“虞则内含刚柔，欧则外露筋骨，君子藏器，以虞为优。”虞世南的《孔子庙堂碑》被后人认为是“君子书法”，因为其书的风格温文尔雅而不强烈夸张，含而不露且不妩媚华丽，笔画平实稳健，不过分强调提按顿挫的节奏感，结构端正而不欹侧，章法浑成而不错落。这既是虞世南在书作中体现出来的面目，也是他在书论中强调的书法原则。

虞世南不仅有高超的书法技巧，也有精到的书法论著。唐张彦远《法书要录》中录有虞世南的一篇《书旨述》，文中借“通玄先生”之问答，简述了文字发展的历史，讲解了书法的演变，文字篇幅不长但言简意赅，不仅指明了书法学习的源流，也点明了“二王”的历史地位，为后世学习书法确立了标杆。清冯武《书法正传》中也录有虞世南《笔髓》一文，文中对书法学习与创作进行了详细的解释，且文字描述具有文采，体现出虞世南深厚的文学功底。虞世南也在文中对历史上的书学状况和初唐时流行的真、行、草诸体技法进行分析，着意强调楷书应该“不徐不疾”，方能“得之于心，而应之于手”；行书应该“内悬外拓，而环转纾结也”，强调了转笔和调锋的重要性；草书尽可“纵心奔放”，但书写时需要“内转藏锋”，方能“不违笔意”。在文末“劝学”一节，虞世南还强调了勤奋练习的重要性。因此，无论在书法理论还是书法创作方面，虞世南都在历史上占有一席之地。

纵观唐代以来的传统书法流派，文人大多学习的是“颜柳欧赵”等人，很少有人以学习虞世南的书法而闻名，传统书坛也没有“虞体”这一书法字体。究其原因，在于虞世南的传世书法作品数量太少，虽然他得到了李世民的推崇而跻身唐初书法四大家，但其书法只是在贵族的小范围内流传，影响不广。《孔子庙堂碑》在制成不久之后即遭到毁坏，传世拓本极少。因此，虽然多数人知道虞世南的书法成就，但无法直观感受到他的书法风格。

在唐代的书法家中，欧阳询经常被拿来与虞世南进行对比，似乎虞世南的书法地位更高。但后世学习欧阳询书法的人远多于虞世南，“欧体”在历代书家群体中都有人将其作为范本学习。其原因也无非是欧阳询有大量的书法作品传世，如《化度寺碑》《虞恭公碑》《皇甫诞碑》《九成宫碑》等名品。而作为虞世南的继任者，褚遂良融合了虞世南的书风，并发展出了个人特色。褚遂良的传世作品數量较多，如《雁塔圣教序》《伊阙佛龛之碑》《孟法师碑》《房梁公碑》等。至于颜真卿、柳公权等书法家留下的法帖和碑刻数量则更多，而且现在也有经过考古发掘而出土的颜真卿所书《罗婉顺墓志》和柳公权所书《严公贶墓志》等。虞世南的书法影响在传统书坛中被历代名家不断稀释，这也导致了他对后世书法创作影响较小。后人在对传统书法史进行研究时，虽然得益于虞世南的书法理论，但无法对照其原作进行学习。因此，虞世南在中国传统书法史中的地位始终没有得到足够的重视。

虞世南在文学上也有较高成就，其代表作有《结客少年场行》《怨歌行》《赋得临池竹应制》《蝉》《奉和咏风应魏王教》《出塞》等。这些文学上的成就，也在一定程度上掩盖了虞世南的书法成就。随着当代考古工作不断取得新的进展，颜真卿与柳公权均有新的作品通过考古发掘的方式被大众所知。因此，如能在考古工作中发现虞世南的其他作品，势必会对虞世南的书法研究起到重要的补充作用。

毛代炜，供职于尼山世界儒学中心（中国孔子基金会秘书处）。