清代广东方志铜鼓诗文

文/吴春明

一、引言

铜鼓约产生2700多年前的西周时期，流传于两广、云贵川、湖南等少数民族居住区和越南、老挝、缅甸、泰国、印度尼西亚等东南亚国家。史界有“北鼎南鼓”之说，在岭南铜鼓之于僚僮，犹如八簋、九鼎、编钟于中原汉人，是权力地位的象征，于祭祀、会盟、军事等重大部落活动中使用，也是舞具和传讯工具。与汉族重器不同，没有消失于历史长河中，而是作为乐器传承数千年。铜鼓文献记载，除《澍粹集补注本》《后汉书》《广州记》《志林》《水经注》《玉海》《隋书》《唐书》《宋书》《文献通考》《太平御览》《太平广记》《岭外代答》《桂海虞衡志》《羊城古钞》外，笔者还在清代广东地方志中发现不少岭南铜鼓诗文，对于研究铜鼓艺术、岭南历史文化有一定的价值，特整理浅析如下。

二、岭南铜鼓传承

铜鼓是一种铜合金乐器，形状为圆筒，中空薄壁，起源于成语“釜底抽薪”的“釜”，古人用餐完把釜反扣敲打，闻者翩翩起舞。铜鼓有公母之分，其体形矮扁，全身分面、身、胸、腰、足、耳六部[1]，鼓面平而圆、胸突、腰束、足外张、中空无底、正放如墩、反置如锅，曲线圆滑、形态美观。铜鼓铸塑花纹，重点装饰鼓面，有太阳纹、三角形齿纹、圆圈纹、竞渡纹等晕圈，圈带铸青蛙、蝇等圆雕装饰物。胸与腰间有四个鼓耳，对应成两组，鼓耳多用绳索缠系在二人抬木杠上。形制统一，鼓身直径不一，高度不等、皮厚约1.5毫米。经3000年演变，产生了万家坝、石寨山、北流、灵山、冷水冲、遵义、西盟和麻江等八种类型（图1）[2]，可谓庙堂重器、祭祀礼器、攻伐号角，是酋长的权柄，形成独居一格的铜鼓文化。在少数民族村寨，每逢庆典节日、进宅、服丧婚嫁，都会取出珍藏的铜鼓，边敲击，边跳舞，以鼓助兴，祈祷平安、幸福，驱逐邪恶，安慰亡灵[3]。

铜鼓为体鸣乐器，鼓面为发音部位，胸和腰起共鸣作用，敲打能发出不同声响，在节日表演铜鼓乐，载歌载舞表达欢乐情绪。各地鼓谱不尽相同，有十二则或二十四则。十二则即十二种鼓调，代表一年十二个月，圆满的意思，寄予良好愿望[4]。根据击打的部位发出不同声音，用相近汉字记谱，如工mi、尺re、上do、士si、合sol，各地记谱汉字有差异。

图1 铜鼓八大类型（引用广西故事公众号，文明铸魂 千年铜鼓（三））

中国至今出土铜鼓1500百多个，主要集中于云南江川、晋宁、曲靖、楚雄；贵州兴仁、兴义、安龙；广西东兰、桂平、平南、藤县、玉林、北流；广东云浮、郁南、罗定、云安等少数民族居住区。传世铜鼓在广东历史上消失近千年，出土铜鼓（图2）时有出现，保存在博物馆；在广西，铜鼓至今仍是壮族和瑶族的珍贵乐器，红白喜事都离不开它。

春节是壮族铜鼓使用最主要场合，腊月末将铜鼓取出擦干净以酒肉祭祀，悬挂家中任人敲打。在东兰，壮族盖新房、婚庆亦使用铜鼓，新娘过门前一天，男方家中悬挂铜鼓敲打通宵以增添娶亲的热闹气氛。舞蹈时铜鼓悬挂，一人用鼓槌敲鼓面,一人手执木桶对准鼓底,增加共鸣,声音浑厚深沉传播四方。舞者围绕铜鼓,随着鼓点节奏起舞[5]。

广西北部红河流域的瑶族认为铜鼓具有神力，作为礼器能增加仪式的庄重感，送葬期间日以继夜连续三天敲击铜鼓，沟通鬼神，保佑死者平安到达阴间，召唤亲友参加葬礼，把亲人离世消息传出村寨。在驱邪逐魔以及遭灾祭祀、禳灾仪式中都离不开铜鼓乐[6]。

三、清代广东方志铜鼓诗文

康熙《罗定直隶州志》卷之十《古迹》“古铜鼓”记载：

“城隍庙旧有铜鼓，高二尺五寸，径二尺，制作精巧，不知始于何代。在本庙座隅，邑人争讼不平及被诬欲白者击之，则祸有归。无事而击，则祸击者，其能警世，如此后失之。明怀宗崇祯间，州东南十里许地中，每遇风雨即有钟磬之音，里人发之得一铜器，击之有声，制作甚古，高径俱合疑即此物，时献于兵宪。”

乾隆《广州府志》卷五十《艺文二》“南海神庙铜鼓歌（梁佩兰）”记载：

龙宫一夜蛟龟舞，南海庙巫扣铜鼓，南海庙神广利王，割据四海南海方，铜鼓置在王庙左，庄严鼓系四小锁。大巫一扣潮水平，小巫一扣江水清。二月望日王生日，鼓声掌人拜出入。相传鼓是汉伏波，平蛮得自蛮犀驮。至今鼓身满龟钮，龟形剥烂似苍狗。铜气蚀尽不觉腥，鼓皮凹凸生右青，周围五尺背与面，年月制造字不见。更存此鼓原雌雄，男律女吕音和同，鬼神痛哭泄造化。哀诉雷公撤河下，独留一鼓歌庙前，撞穿世代千余年。当今皇帝新即位，遣官祀王用王礼，王灵震叠摇灵旙，丹云亦日生祀坛，铜鼓无人勿声起。鼓沉鼓响塞天地，须臾祀毕官欲回。动着铜鼓惊龙媒，四时海激吼风雨，重恐铜鼓又飞去。

乾隆《广州府志》卷之五十九《杂录》“南海庙铜鼓”记载：

《通志》南海庙中，铜鼓大小各一。大者径五尺，高称之中空，无底，钑垂四悬，腰束而脐隆起，旁有两耳。通体作络索连钱及水胡纹，色微青，艳若铺翠，光影莹莹，边际旧有六铃，今不存。小者杀大者五分之一，高称亚之制，类大者。共四角，旧有金虾蟆五，为番人所窃，声遂。石色纯杂，作鹧鸪斑斜纹，纤丽隐若八卦。《岭表录异》之状，唐时有牧童捡得铜皮鼓，形如腰鼓，其旁多铸鼍黾之状，击之响亮，不下鸣鼍。《老学庵笔记》铜鼓皆购精铜极坚，文镂亦颇精。《西事珥》铜鼓深三尺许，面径可三尺五寸，旁围渐缩如腰形，复微展而稍弇其口。《通志录补》南海庙中铜鼓，大者相传自海中浮至，明嘉靖间海盗曾一本谋移去，铁索忽断不可举乃已。

相传得之浔洲，铜鼓滩滩水湍急，舂石底作铜鼓声，入夜辄有光怪，一日水涸铜鼓出焉，相传其鸣应潮自，海盗刼灵鼃殊缺，遂不复自鸣，又传铜鼓之大者，旧䳄雄各一，今庙中所存者雄也，其䳄向遇风雷飞入狮子海中，今雄鸣则其䳄者辄相应，三月十三日海神寿辰，粤人击之以娱神，其音闛鞳铿鍧，若行雷隐隐，鼓或以革掩底，或积水瓮中，盖而击之声闻十余里外，叩鼃蛤其声益远。

《晋书》蛮人攻伐时则声铜鼓至者如云。

《桂海虞衡志》两人并行以手拊之声全似鞞鼓。

《涌幢小品》蛮中铜鼓有剥蚀而声响者为上，易牛千头，次响者七八百头。

《岭表录异》有人闻田中蛤鸣往捕之，见蛤跳入穴中掘之得铜鼓。

【按】铜鼓缘起或曰:周礼司徒有鼓人，掌六鼓四金之事,故范铜为鼓乃周礼遗轨,汉时周制尚存，故伏波铸之留西南甚众，然四金为錞、镯、铙、铎之制，如钟如铃，今铜鼓绝不相肖，且錞以和鼓，镯以节鼓，铙、铎以止鼓、通鼓，皆以鼓为主，而实非鼓也，难指为铜鼓缘起。或曰：考之《后汉书》注、《广州记》俚獠铸铜鼓，初置酒，同类子女各以金银为大钗，执以叩鼓，叩毕留遗主人。《晋书》蛮俗富豪子弟留纳铜鼓钗，宋史蛮号有铜鼓者，曰都老众推服之。今之铜鼓，盖诸峒蛮所遗。然据各史所说，则似不始东汉之初，今庙中所藏，内有镌云“汉伏波将军制”。何以称焉？张穆《异闻录》，昔马伏波征南以山溪易雨，因制铜鼓。粤人亦高雷廉至交趾，滨海卑湿，革鼓多痹缓不鸣，无以振威，故伏波始制铜为之状，亦类鼓，名曰“骆越之鼓”。今集诸说而细绎之正史所列，固为定论。而异闻录之说，更为近是。

民国《西宁县志》卷二九《艺文志四》“铜鼓附”记载：

右铜鼓藏都城华帝庙，光绪十八九年间，桂河木蔃村农掘地所得，邑神梁夔笙、廖臣、吴鸥秋酸资购置庙中，鼓身高一尺二寸七分，面圆径六尺一寸，腰围径五尺一寸，底大如其面而空，而布蟾蜍四以精铜铸之，高约五分长约八分，头面各相向对作，昂首欲跃状，自边至中央凡七重圆晕，周围花纹分三样。一如水谷，一如蝌蚪，一如红蕨，勾相间错，杂纹极工致，惟中受击处平厚如缆，鼓身亦数重圆晕如螺丝形花纹，与面同重五十一觔，铜色苍绿斑烂两旁有耳环，可用两人舁行击之，其声攀参然，盖未建县前古猺人所用之物也，案近代邑地间有发见，铜鼓大小不一，但以无文字欵识非世所珍，故罕有收藏者，兹谨依阮通志例附于金石之后。

光绪《化州志》卷十二《金石略》记载：

光锗丙戌春石湾人于墟塘得铜鼓一，大径二尺许，高一尺有五，中空无底，腰束而脐隆起，面刻虾墓四并有圆晕五重，以手按图晕叩之，为工、尺、上、士、合音，通体作络索连钱及水濲纹，色若鹧鸪斑鸠。石湾人以为异物也，献之州守彭贻荪，得赏钱拾余千文，荪子传祖有铜鼓歌见“艺文”。按铜鼓之名始见于《后汉书》马援传，其后南史、隋唐书、宋史及诸家说部皆载之，《广西志》及本省志所采甚详，形状大小不一，然未见有鼓面脐突，外作圆晕五重，按晕击之为五音者，故谨志之，当亦博雅好古者所愿闻欤。

光绪《茂名县志》卷八《纪述·金石》记载：

铜鼓，唐僖宗朝郑絪镇番禺日，有林霭者为高州太守。有乡野小儿因牧牛，闻田中有蛤鸣，牧童遂捕之。蛤入一穴，遂掘之深丈，即蛮酋冢也，蛤乃无踪。穴中得一铜鼓，其色翠绿，土蚀数处损缺，其上隐起多铸鼀黾之状，疑鸣蛤即鼓精也。遂状其由，纳于广帅，悬于武库，今尚存。（引用唐刘恂《岭表异录》）宋嘉泰初，本县民得之地中，高尺余，广二尺，悬而击之，其声颇震。明万历三十二年，邑高田村冲出铜鼓，形如腰鼓，平面空中无底，径三尺许，高三尺有奇。面列蛙蛤形者六，遍体细篆文，有朱砂积翠蜗蚀之孔凡十余处。其声镗镗然，或以革掩其底，或积水瓮中盖而击之，远闻十余里。国朝雍正五年四月，鹤洞水冲出铜鼓一，高二尺许，径三尺，鼓面中击处微突，面列蛙形者六蚀二，小孔旁有两大纽以悬者，朱斑可玩，声闻数里。初置城隍庙，后移关帝庙。道光十八年，化州尖冈岭旁坍出铜鼓，高一尺五寸许，径二尺有五寸，面有蛙形，旁有两大纽。乡人梁邦昌等购置南盛墟万善庵内关帝神座侧，击之声闻数里。光绪十三年八月，莲塘大坡村民锄地得之，高一尺九寸四分，径三尺有二寸，面有蛤蟆四，送置浮山冼夫人庙。

光绪《化州志》卷十一《诗赋》“铜鼓歌（彭传祖作）”记载：

高凉雄风表南天，犹乌蜜花争逐妍。石龙不鸣惟酣眠，却来铜鼓声殷门。发苏息气何拳拳，牛车撵致衙卫前。为言此鼓出自：石湾村外野人田，挥锄掘土土花鲜。使君德政合铭锹，神物瑞应非偶然。主人闻言呼否否，七十老翁何所有。物之隐见会有时，彼失此得亦其偶。野人爱鼓不如钱，十千易得置座右。面同博局脐中凸，蟾蜍目四隅列斤。权六十又七尺，光沉寒生逼咄咄。腹空腰束下无底，双纽旁附坚不喙。蒲泉浇灌重刮磨，青花绿潚泥沙洗。回环纠结雕镀工，云烟细袅篆竟听。偶然一击丽庞鸿，清机发籁鸣天风。阳律阴吕相为宫，鞭斥妖魅走蛟龙。头声不竭铜光红，客来着手争摩抄。秦取费吟哦，或云伏波交趾征南之所铸，铜柱功成同呵护；或云诸葛七擒孟获之所遗，沪水滔滔暗转移。问之铜鼓镇山洞，花仪乱击妖女来。蛮夷大长罗珍贡，陵谷变易几千年。形离缺兮神则全，况复功能殄疫波罗厂，里变錞恋得此鼎。足争流传击以华，带架交梓万鼎汤。盘仿佛是轻装石，压笔密林洪流击。

光绪《化州志》卷十二《金石録》记载：

光锗丙戌春，石湾人于墟塘得铜鼓一，大径二尺许，高一尺有五，中空无底，腰束而脐隆起，面刻虾墓四，并有圆晕五重，以手按回晕叩之，为工尺上士合音，通体作络索连钱及水严纹，色若鹧鸠斑，石湾人以为异物也，献之州守彭贻葆得赏钱拾余千，女葆子传昶有铜鼓歌见艺文，按：铜鼓之名始见于《后汉书》马援传其后，《南史》《隋唐书》《朱史》及诸家说部皆载之，《广西志》及本省志所探甚详，形状大小不一，然未见有鼓面脐买，外作圆晕五重搂晕，击之为五音者，故志之当亦，博雅好古者所愿开欤。

汰数归里归舟顺，过石山金石相应。江风起砰訇锽大，声扬螺子峯高鹭。水长会须补人集，古录球琳增耀六。乡呜呼铜鼓歌成，心徘徊横海功名。何人哉安得渔阳，三挝霹雳手一洗。腥风毒万丈红尘，埃浮云喝散靑天开。

民国《罗定志》卷八《类编》记载：

铜鼓一在城隍庙，高二尺五寸，径二尺，制作精巧，已失。一在金鸡莫家，清光绪间毁于火。一在金公祠，清同治三年，西宁新乐乡民掘山得之，知州周仕俊购置于祠，径二尺八寸，高亦如之，面平圆，近旁鄂二周四旁有耳，高可二寸许，衔以虾蟆，腰狭无底，花纹环绕，绿斑盎然，后为州牧黄光周取压归装一藏。

四、诗文分析

关于广东铜鼓起源及功能，方志记载关键词“俚獠铸铜鼓”“有铜鼓者曰都老”“诸峒蛮所遗”“伏波将军制”“高雷廉至交趾，滨海卑湿，革鼓多痹缓不鸣”“古蛮人所用”“攻伐时则声铜鼓”。“俚獠铸铜鼓”“高雷廉至交趾，滨海卑湿，革鼓多痹缓不鸣”，雷州、高州、廉州至交趾为俚僚之地，《唐书》称南江流域居民为獠，广西侗族祖先，该地沿海高温潮湿，革鼓打不响所以用铜鼓代替，为百越西瓯、骆越部落居住地，现今壮族、黎族、侗族等少数民族；“有铜鼓者曰都老”，铜鼓是蛮人权柄象征，拥有者身份显贵，可以做酋长都老；“攻伐时则声铜鼓”，少数民族战争时用于号令；“诸峒蛮”，广西最早土著，蛮即壮族，古称僮，《宋史》称蛮不称僮，峒古代南方少数民族泛称；“伏波始制铜为之状，亦类鼓”，马援两次南征岭南，好骑马善鉴马，平交趾获得骆越铜鼓，铸成骏马模型献给刘秀。

关于广东铜鼓特征，方志记载关键词“腰束而脐隆起”“为工尺上士合音”“韧垂四悬”“通体作络索连钱及水濲纹”“鼓足外侈”“太阳纹圆凸如饼”“花纹分三样”“此鼓原雌雄”“铸鼍黾之状”“遍体细篆文”。根据出土铜鼓并文献记载分析，广东铜鼓与其它铜鼓一样有公母之分，中空无底簿壁，圆形外饰各种花纹或篆文。“脐隆起”“韧垂四悬”“鼓足外侈”三大特征与流传于东汉至晚唐时期“冷水冲型”铜鼓接近；“韧垂四悬”鼓面伸出鼓颈之外，边缘有垂檐；“脐隆起”鼓面太阳纹中间圆状突起；“通体作络索连钱及水濲纹”“花纹分三样。一如水谷，一如蝌蚪，一如红蕨，勾相间错，杂纹极工致”，从这些花纹看大概与沿海生活环境和水稻耕种有关，也可以看出当时俚僚贵重什么，万物生长靠太阳，取暖、照明更需要太阳，“太阳纹”代表对太阳的热爱与崇拜；俚獠视青蛙为“雷神”之女，向雷神祈求风调雨顺，“蝌蚪”“青蛙”象征繁殖能力；“鼍黾”，小乌龟，骆越先民的图腾崇拜；“工尺上士合音”，与革鼓没有固定音高只能作为乐队指挥不同，铜鼓有固定音高，通过击打不同部位能够发出宫、商、角、征、羽五声音阶，比编钟双音技术不遑多让；“篆文”先秦文字，铜鼓可能为秦汉之物。

岭南地处祖国南陲，以五岭为界与内陆相隔，上古时期曾建立过“盘古”“苍梧”“驩兜”“交趾”“伯虑”“北胸”“缚娄”“儋耳”“雕题”“阳禺”等方国，居住过西瓯、骆越、南越、闽越、扬越等族系先民。“盘古”为广州花都；“苍梧”为广西湖南交界；“北胸”为越南；“驩兜”“缚娄”为广州惠州；“伯虑”为雷州半岛；“儋耳”“雕题”为海南岛；“阳禺”为阳山，瑶族在岭南最早建立国家，起源于长江东方“九黎”，粤北一带的瑶族唐代自湖南迁入。公元前214年秦始皇“南戍五岭”向岭南移民，东晋、南北朝、唐、宋以来北方汉人慢慢与当地土著杂居，并成为广东广府、客家、潮州三大民系。按《中国古代铜鼓实测、记录资料汇编》铜鼓分类法，广西南江流域铜鼓属于北流型（图3），蒋廷瑜认为北流型铜鼓由石寨山型发展而来，僚人加上立体图案，俚人扩大体型并刻几何纹饰，宋代更是追求外形完美[2]。从出土铜鼓与方志记载分析，两广铜鼓并不相同，广西传世铜鼓为宋后之物，美轮美奂；广东出土铜鼓比广西传世铜鼓历史更久远，为东汉前之物，古朴典雅。

在漫长历史进程中，在云贵川、广西以及湖南壮、苗、瑶等民族村寨，还保留着铜鼓的音乐舞蹈和神奇传说，是民族历史的载体，广东铜鼓早已退出历史舞台，除了少数专业人员外基本不知铜鼓为何物。方志铜鼓诗文对广东铜鼓的传承、活动、功能、形状、纹饰进行详细描写，向我们诉说神秘古老的南方少数民族故事，对于乐器研究者来说是不可多得的参考资料，对于研究广东先民生活、娱乐、风俗、典礼则具有很强的文学价值及史学价值。

图3 广西铜鼓（广西卫视：原来你是这样的铜鼓，2022-11-26）