乡村振兴背景下湛江闽粤方言童谣比较——以雷州童谣和吴川童谣为例

林景兰，陈虹羽

（湛江幼儿师范专科学校，广东湛江 524084）

习近平总书记在党的二十大报告中指出：“加快建设农业强国，扎实推动乡村产业、人才、文化、生态、组织振兴。 ”这为新时代全面推进乡村振兴提供了努力方向。 乡村文化振兴是乡村振兴的重要内容和有力支撑。推动乡村振兴，既要塑形，也要铸魂，不断丰富人民精神世界，提高乡村社会文明程度。

湛江是广东省的一个地级市， 位于中国大陆最南端的雷州半岛上，地处粤桂琼三省区交汇处。湛江还是北部湾城市群中心城市， 将建设成为全国海洋经济创新发展示范城市、生态型海湾城市。 同时，湛江正在加紧建设广东省省域副中心城市。 随着湛江在全省乃至全国地位的不断提升， 湛江的乡村振兴事业也摆在了非常重要的位置。其中，湛江童谣是湛江乡村文化振兴不可忽略的一部分， 它是当地社会生活的镜像，也是当地方言土语的宝藏。又由于湛江主要流行粤方言和闽方言， 所以为了能更好地利用当地的方言童谣为乡村文化振兴服务， 该文以雷州童谣和吴川童谣为例， 对湛江闽方言童谣和粤方言童谣进行比较，理清它们的异同。

1 湛江闽粤方言情况

湛江是广东省省内方言最为复杂的地级市。“湛江市境内有闵、粤、客家三大方言，其中，闵方言使用人口占比为51%（220 多万人）， 粤方言使用人口占33%（300 多万人）， 客家话使用人口占12%。 ”[1]可见，湛江闵、粤、客家三大方言中，闵方言和粤方言使用人数最多。湛江粤方言主要包括湛江市白话、吴川话、廉江白话等，主要分布在湛江市区老城区、吴川市和廉江，零星分布于徐闻、遂溪和雷州。 湛江闽方言主要是指雷州话， 它主要分布在湛江市区周围农村、徐文、雷州、遂溪、麻章等地。

2 湛江雷州童谣和吴川童谣简介

本文所提及的雷州童谣主要是指雷州地区的童谣，即原海康县的童谣。它是雷州地区的人们尤其是小孩用雷州话传唱的歌谣， 反映了雷州地区的社会环境、社会风俗、方言土语等方面的情况。 它是湛江闽方言童谣的代表。

本文所提及的吴川童谣主要指吴川地区的方言童谣。它是吴川地区的人们尤其是小孩用吴川话传唱的歌谣，反映了吴川地区的社会环境、社会风俗、方言土语等方面的情况。 它是湛江粤方言童谣的代表。

3 雷州童谣和吴川童谣的共同性

雷州和吴川同属湛江，位于雷州半岛，因而雷州童谣和吴川童谣有其共同性。

3.1 反映了雷州半岛人民在艰苦年代的劳动生活

文学艺术起源于生产劳动[2]。人们的劳动生活是文学的重要反映对象。 雷州童谣和吴川童谣同属民间文学， 它们以其独特的方式反映了雷州半岛人民在艰苦年代的劳动生活。

20 世纪80 年代， 湛江各个县市曾开展过一次搜集整理民间文学文化的活动。 这些搜集整理的民间文学里面包含了不少的童谣。 这些童谣资料也显示出童谣所反映的年代为20 世纪80 年代以前。 那时雷州半岛的社会经济发展还较为落后， 当地人民的生活与劳动紧密联系。

例（1）雷州童谣《挨呀挨》：

挨呀挨，挨只船仔去北溪，载米载谷回饲鸡。 饲鸡肥，讨吃腿；饲狗肥，讨看门；饲猫肥，守谷围；饲牛肥，犁田园；饲猪肥，打称去江门。

这首童谣的大意是人们摇着船儿去北溪载回来米和谷养鸡，把鸡养大后杀来吃，把狗养大来帮忙看门，把猫养大来帮忙守粮食，把牛养大帮忙犁田，把猪养大拿去卖。显然，这首童谣把雷州半岛人民在艰苦年代完整的农耕生活情况展示了出来。

例（2）雷州童谣《我母生我只自己》：

我母生我只自己，叫我饲牛负畚箕，叫我饲鸡扫鸡屎，叫我饲鹅舂萝苔。

这首童谣主要讲述了“我”劳碌的人生，既要养牛，又要“负畚箕”；既要喂鸡，又要清扫鸡粪；既要养鹅，又要“舂萝苔”。 这首童谣以排比的方式，陈述了雷州半岛人民艰辛的劳动生活状况。

除了雷州童谣， 吴川童谣当中也不乏反映劳动生活的。

例（3）童谣《黄梅月》：

黄梅月，两头弯，月落地，卯时生。婆婆拾起娘手抱，公公握笔写年生。 一岁又交娘手抱，两岁攀壁荡篱行。 三岁架柴来斗火，四岁缉麻绦幼纱。 五岁高机织幼布，六岁做鞋做好花。 七岁鸡啼人来问，八岁李屋又来查。 九岁劏猪过大礼，十岁嘀嘀嗒嗒归人家。

这首童谣主要讲述了由于生活艰难， 女子出生后，两三岁便开始帮家里做家务、干农活，十岁就嫁人。在这悲惨的故事中，我们可以清晰地看到艰难岁月中雷州半岛的女子在不同的年岁里的劳动生活情况。

例（4）吴川童谣《震嗻喊》：

震嗻喊，能离飞。六月米，煮粥稀。康牛孩子抵肚饥，攞柴孩子得尼尼。 赶牛上山牛吃草，赶牛下垌牛吃禾。 大爹大爹勿咒我，抹干眼泪就赔禾。

这首童谣以“震嗻（蝉）喊，能离（蜻蜓）飞”起兴，引出了放牛娃的悲惨生活， 即放牛娃饿着肚子去放牛，牛吃了别人的禾，还要忍受别人的咒骂。 这首童谣表现了艰苦年代雷州半岛放牛孩子的生活情况。

当大人们向小孩们吟诵这些童谣时， 也是在向儿童讲述雷州半岛这块土地上人民曾经的艰苦，希望孩子们能忆苦思甜，珍惜当下的幸福生活。

3.2 表现了雷州半岛儿童的游戏内容

游戏是儿童生活世界的重要内容， 是儿童健康成长的重要载体。 正如高尔基所说：“十岁以下的儿童就要求娱乐，这种要求是合乎生物学的规律的。孩子们想要玩，他们通过游戏，能够非常简单、非常容易地认识他周围的世界。 ”[3]雷州童谣和吴川童谣中有不少关于儿童游戏的童谣， 非常生动地表现了雷州半岛儿童的游戏活动。

例（5）雷州童谣《点手指》：

点手指，齐齐分。 田鸡点，点溪温。 水牛仔，赶将军。 将军上，将军下，三百郎子放炮仗。 扭扭匿匿，伸手齐齐出。

这首童谣描写了雷州半岛儿童的点手指游戏活动。孩子们在点手指的同时也在跟当地的“田鸡”“水牛仔”等雷州半岛常见的事物建立联系。在玩这个游戏、唱这首童谣时，孩子们既兴奋于其韵律感，又兴奋于其中当地常见事物所带来的亲密感。

例（6）吴川童谣《点脚泥鳅》：

点脚泥鳅，铜盆坐舟，三官坐轿，白马行桥。桥儿震震，震到南三大路口，小姑娘缩脚又回头。

这首童谣是吴川童谣当中较为流行的一首，孩子们在玩这个游戏时，两个或者几个孩子并排坐着，把腿自然伸直，组织者从一头的脚数起，一只脚一个字，来回地边数边唱，被点到“头”字的脚便要缩回去，依次唱数下去，直至剩下最后一只脚没缩回，那么这只没缩回去的脚的孩子就成为这个游戏的输家，孩子们在这个游戏中享受着乐趣。 另外，这首游戏谣当中同样带有当地的事物， 如童谣当中的“泥鳅”，它是吴川人民在江河中常见的事物，又如“南三”，它是当地的一个地方的名字。 孩子于这熟悉的事物中，倍感愉悦。

例（7）吴川童谣《花骝厘》：

花骝厘，花流璃，荔枝壳，龙眼皮，丢上阁，落下地。

这首童谣也是吴川童谣中较为流行的一首，小孩面对面，一边手拉手左右摇摆，一边唱着童谣，随着歌声“丢上阁，落下地”，手跟着举起和落下，同时转动身体。 玩这个游戏时，孩子们精神投入，玩得不亦乐乎。同时，这首童谣同样融入了雷州半岛地区常见到的事物即荔枝、龙眼。

以上的童谣表明， 吴川童谣和雷州童谣共同反映了雷州半岛儿童的游戏活动情况， 他们的游戏往往会和身体有联系， 或是手指活动， 如童谣《点手指》，或是手脚一起活动，如童谣《点脚泥鳅》《花骝厘》等。 此外，他们的游戏还富有雷州半岛的地域特色， 主要体现在他们在游戏时所唱的童谣与雷州半岛的地域事物有着亲密的联系。

3.3 表现了雷州半岛的民俗文化

民俗是特定社会文化区域内历代人们共同遵守的行为模式。 它既是一个区域固有的传统文化的特质所在，又是这个区域的人民创造、发展其文化环境的根基。雷州半岛历史悠久且地理位置特殊，位于中国大陆南部边陲， 濒临海岸， 其民俗文化丰富且独特。童谣因其产生年代久远，以及其创造主体的集体性、民间性、地域性，以及一代又一代的口口相传等的特点， 所以它很自然地成了传承雷州半岛民俗文化的重要载体。

湛江闽粤方言童谣所涉及的雷州半岛民俗文化较为广泛，有关于节日的，有关于婚嫁的等。

例（8）雷州童谣中流传较为广的《六月六》：

六月六，尼公吃酒配乌贼，乌贼生壳配鸡角，鸡角生屎配罗捱，罗捱生花配金瓜，金瓜厚皮配芋横，芋横涩，配糟汁，糟汁酸，配狗酸，狗酸没香，配姜，姜辣，配麻，麻滑，配菠萝核，菠萝核腐，配水旧，水旧泵泡，无也罢。

这首雷州童谣是一首关于民间传统节日六月六的童谣。在雷州方言地区，六月六这个传统的节日有着一个特别的传说。相传灶王爷原是难民，在逃难时躲进雷州人的灶房，但是坚持原则从未偷吃食物。后来他被发现，雷州人误以为他是小偷，将其打死。 玉皇大帝为其善良所感动，给他封了灶王爷这个神职，让他享受美食，同时保佑百姓五谷丰登。雷州百姓在农历六月六这一天， 会为灶王爷举行盛大的祭祀活动。 《六月六》这首雷州童谣主要讲述了在六月六这一天， 人们为灶王爷举行祭祀活动， 准备丰盛的祭品，如酒、乌贼、鸡等。

例（9）吴川童谣《拜月爹》：

拜月爹，拜月饼，人也拜，我也拜，拜到明年好世界。

这首吴川童谣是一首关于民间传统节日中秋节的童谣。吴川地区的人民十分重视家庭，每逢传统节日都十分讲求团聚。 因此， 吴川的人民无论身处何方，在八月十五这天都会尽量回到家中与家人团聚。同时， 吴川当地的人们在中秋节的晚上还有拜月赏月的习俗。 在中秋之夜，一家人会从家中搬出桌子，在桌面上摆上月饼、茶水等，然后全家人虔诚跪拜月亮，祈求好运，最后一家人在月光当中边赏月边喝茶吃月饼，其乐融融。

例（10）吴川童谣《十只戒指响叮当》：

十只戒指响叮当，十张大船摆嫁妆，金谷枕头银轿杆，绸纱蚊帐象牙床，上厅点火下厅光，照着新人好嫁妆。

这首童谣反映了吴川女子出嫁的风俗。 在雷州半岛上的吴川女子出嫁时会带着嫁妆嫁到夫家，嫁妆越多越豪华，预示着得到长辈的祝福越多，也预示着新人即将开启更为幸福的家庭生活。

4 雷州童谣和吴川童谣的差异性

雷州童谣和吴川童谣虽然都归属为湛江童谣，共同表现了雷州半岛人民的生活情况、 当地的民风民俗，但是二者又有着诸多的不同。

4.1 文化内涵上的差异性

在20 世纪80 年代， 广东省海康县民间文学三集成领导小组编印的《中国歌谣集成广东卷·海康资料本》和调查搜集到的雷州方言童谣中，雷州童谣显示出这样一个特点， 即雷州童谣非常广泛地涉及海洋文化。

例（11）雷州童谣《舢板仔，去砂场》[4]：

荡呀荡，摇呀摇，舢板仔，去砂场。砂场阿姥笑呵呵！ 伸手摸，双手抱。 先吃碗蕃莳汤，等外公宰鸡乸。侬乖乖，侬逊肠，鲜鱼鲜虾送外婆，外婆送筐莳与茄。逊侬乖，逊侬肠，快大快高去采海，大担鱼虾送外婆。

这首雷州童谣虽然主要是表达父母长辈希望孩子乖巧、快点长大的愿望，但是其中的“鲜鱼鲜虾”“大担鱼虾”“采海”等事物与行为又非常生动地表现了雷州人民日常的海边生活情况。除此之外，雷州童谣中提及与海洋有关的事物或行为的还有很多，如《妹仔屎，担凳板》中的“落下海”，《亲戚来，捉鸡宰》中的“海水青”，《六月六》中的“乌贼”“海里驶船望孤星”，《海里养鱼变成龙》中的“海里养鱼变成龙”等。

与雷州童谣突出海洋文化不同， 吴川童谣突出的是江海文化。

例（12）吴川童谣《一月沙螺二月蟹》:

一月沙螺二月蟹，三月黄鱼做得斋。

这首童谣字数很少，内容简单，就是对水产品食用最佳时期的一个简单介绍， 但是里面提及的水产品却是丰富的，有“沙螺”“蟹”“黄鱼”。其中的“沙螺”是吴川的特产，产于吴川鉴江河口与海水交汇处，是江海文化的缩影。 这首童谣中的“蟹”“黄鱼”即与海洋相联系。 吴川童谣中涉及江海文化的地方还有很多，如《大水流来一棵葱》《大水流来一块姜》《大水流来一棵菜》中的“大水”，《送仔读书》中的“送仔过江去读书”，《唱条歌仔压通洲》中的“江水听闻颠倒流”都与江水有关。

雷州童谣中的海洋文化较为突出， 吴川童谣更加彰显江海文化， 这都跟它们的地理位置有着极大的联系。 雷州地处雷州半岛腹部，东临南海，西濒北部湾，南通海南。雷州的人民生活在这样三面临海的地方，自然地与海洋有着密切的联系。雷州童谣作为雷州人民最为亲近的一种生活艺术的表现形式，是雷州人民日常生活、思想情感等的具体表达，它也就自然地蕴含着海洋文化。 而吴川地处于广东省西南部的鉴江平原上，东接茂名市茂南区，北接化州，西接湛江市坡头区，南濒南海，也就是吴川当地人常说的滨江临海。 这样的地理位置使得吴川当地人民与江海联系紧密。 自然地， 反映吴川当地人民生活情况、文化状况的吴川童谣就会蕴含着江海文化因子。

4.2 艺术形式上的差异性

在艺术形式上，雷州童谣和吴川童谣也有差异。

雷州童谣在艺术形式上具有丰富性和独特性。在艺术形式上，它可以分为两类，一类是句式灵活的童谣；另一类是句式固定的童谣。句式灵活的童谣主要表现在童谣在句式的运用上呈现出二言、三言、四言、五言、七言等交叉运用的状况。

例（13）雷州童谣《摇篮曲》：

乖呀乖，圆呀圆，侬哭侬吃乳；乖呀乖，哼呀哼，侬哭侬甘静！

这首童谣是三言和五言交叉运用。

例（14）雷州童谣《叮叮当当》：

叮叮当当，牛尾炒葱；鸡蛋煎韭菜，红丸坼蒸盆弄孔。

这首童谣由四言和五言组成。

例（15）雷州童谣《妃三，妃三》：

妃三，妃三，百钱买百柑。百钱雇人摘，百钱雇人担。 担到半路扁担断，还欠百钱买截木！

这首童谣由二言、五言、七言组成。

句式固定的雷州童谣主要表现在童谣在句式上固定用三言或固定用七言四句或固定用七言八句。

例（16）雷州童谣《铲剪刀》：

铲剪刀，背面排，哪路去，这路来！

这首游戏谣由三言组成，简单且富有节奏感。这种三言句式的雷州童谣其实不多， 较为多的是七言四句的童谣。

例（17）雷州童谣《雨仔落落风飘飘》：

雨仔落落风飘飘，蜩蝉喷笛蛤吹箫。蟾蜍坎上登龙位，水龟朦胧导来朝。

这首童谣就是七言四句，句式非常整齐且押韵。在广东省海康县民间文学三集成领导小组编印的《中国歌谣集成广东卷·海康资料本》中，七言四句的童谣有四十首之多。 在雷州童谣中还有很多七言八句的，这类形式的童谣往往前面四句是提问，后面四句是回答，从而形成问答的形式。

例（18）雷州童谣《我唱条歌仔给你搭》[5]：

我唱条歌给你搭，七椅八桌多少脚？四十篮筐多少耳？ 石二种田多少禾？ 你若敢唱我敢搭，七椅八桌六十脚，四十篮筐八十耳，石二种田千万禾。

这首童谣前面四句提出问题， 后面四句是对前面提出的问题的相应回答。正是这种问答的方式，使这首童谣具有了问答游戏的性质，显得更为生动。在广东省海康县民间文学三集成领导小组编印的 《中国歌谣集成广东卷·海康资料本》， 七言八句问答式的童谣有三十五首之多。

吴川童谣跟雷州童谣在艺术形式上比较起来，鲜有雷州童谣那样的七言八句问答式艺术形式。 吴川童谣在艺术形式上多是三言、七言和杂言。

例（19）吴川童谣《打手掌》：

打手掌，买咸鱼，咸鱼淡，买乌榄，乌榄甜，买禾镰，禾镰劣，割下跌，禾镰利，割只鼻。

这首童谣由三言构成，节奏紧凑、韵律性强，读起来朗朗上口。

例（20）吴川童谣《鹩哥骑牛跌跛脚》：

鹩哥骑牛跌跛脚，老鹩撑船去取药，取得药回鹩哥死，泥鳅哭得鼻长长。[6]

这首童谣由七言组成，既富有口语性，又极其押韵。

例（21）吴川童谣《六月六》[7]：

六月六，得块肥猪肉，苍蝇扛过九间屋。

这首童谣由三言、五言和七言组成，在艺术形式上属于杂言。

雷州童谣和吴川童谣在艺术形式上有以上的区别是有一定原因的。雷州地处广东西南一隅，使其文化具有一定的封闭性和原初性， 产生了独具特色的雷州歌。 雷州歌基本是每首四句，每句七字，按雷州方言严格押韵。 有的雷歌以对歌形式出现， 一问一答。“雷州歌唱的是身边人、身边事，真情、真景，俯拾自如，信口唱来，如同说话，无刀斧之痕，浑然天成。叙事歌、抒情歌、仪式歌、儿歌等无所不有。”[8]雷州歌是雷州半岛雷州方言区人民的艺术创造， 是雷州方言区人民最为熟悉的艺术形式。在雷州童谣和雷州歌的发展过程中，二者相互影响，相互成就，所以也就在雷州童谣中产生了具有雷州歌特点的歌谣，也就是上文提及的七言四句或问答式的七言八句的童谣。而“吴川面海背陆， 其归属的高州通过阳江与广州地区相连，是广府文化辐射带的边缘，带有广府文化的特征。”[9]所以，作为吴川文化一部分的吴川童谣自然就少了雷州童谣所体现出来的那种独特性， 而是更多地表现出传统童谣所具有的一般性艺术形式。

5 结束语

“繁荣的乡村文化可以凝聚人心、 教化民众、淳化乡风，是乡村繁荣的标志。 ”[10]作为湛江粤方言童谣代表的吴川童谣和作为湛江闽方言童谣代表的雷州童谣，是湛江乡村振兴之文化振兴的文化资源。二者由于地域的关系和文化归属的原因， 有着较多的共同性，也有着一定的差异性。从它们的共同性和差异性出发，能更准确和有效地传承、发展和利用它们，从而促进湛江乡村文化的繁荣， 助力湛江乡村文化振兴事业的发展。