《说文·示部》字研究综述（2005—2021）

⊙白佳欢［青海师范大学，西宁 810008］

一、引言

《说文解字》（以下简称《说文》）是我国语言学史上第一部分析字形、说解字义、辨识声读的字典①，且是中国首部依照部首来编排的字典。全书有五百四十个部首，其中“示”部总共收录六十六个字，通过知网进行检索“说文解字示部研究”，共得到36篇相关文章。本文对知网搜寻到的文章进行细致整理和总结，以期对《说文·示部》研究状况做出总结，寻求示部字研究的全新视角。

二、《说文·示部》字研究概况

（一）关于示部字本身进行的研究

对《说文》的研究，大多从文本的研究入手。关于示部字本体的研究主要从字的结构、源头、发展以及演变来寻找示部和示部字的发展过程。郑峥的《汉字隶变优化情况之管窥——以〈说文解字〉“示”部字为例》，遴选《说文》中“示”部汉字字体为具体研究的主要对象，应用相关的汉字文化理论并总结有关现象，做进一步的分析和归纳。曾金燕《〈说文解字〉声训研究 ——从“一部”到“齿部”》中的“示部”主要通过语音、意义两个方面，对所有声训个例进行抽离，分门别类，查阅辞书，在前者的成果上逐步探究，提出自己的想法，分析历代有关《说文》声训全部条目数量的结论的正确和错误之处。李昕皓《〈说文解字〉形声字溯源——以〈示部〉等部为例探究》归纳《说文·示部》中的形声字，将其与对应的相关出土文献材料做比较，探究形声字在不同阶段的形体特征，进一步得出其产生的时代。张卓霖《〈说文解字〉“示”部字分类及其解释》从我国优秀传统文化本体的观点出发，对《说文》“示”部字重新分类并全面引用与之相关的字，从固有的语言环境中去了解它们，以感受其中所蕴含的独特智慧。周婷婷《〈说文解字〉祭祀类古文字研究》，将《说文》作为主要的参考书，通过广泛搜索，对其中所包括的祭祀类字进行全面整理，探究这类字的构形依据及其形体和意义之间的内在关系。笔者认为这种不间断的动态研究过程是必需的，其通过出土与传世文献的结合，进一步了解对示部字的使用情况，探索汉字发展的演变过程。

（二）从文化角度探析《说文·示部》

相对于其他传世文献的记录来说，文字本身所蕴藏的文化特点、所塑造的独特认知方式，更显得单纯、清晰。《说文》中，凡从“示”的字大都与神灵、祭祀有关，这些祭祀又分属不同类别，如“目的”类、“方式”类、“对象”类、“结果”类、“行为”类等。有学者从探索“示部”字着手，寻求汉字背后的文化内涵或者更高层次的人类思维方式。王维佳的《由〈说文解字〉看先秦祭祀文化》、刘雪梅的《从〈说文解字〉看中国传统祭祀文化》、张菁的硕士论文以《说文》中与祭祀文化有关的汉字作为具体研究的对象，对《说文》中祭祀类的汉字进行了分类描述与解读，并从文化意义的方向对《说文》祭祀类汉字进行归纳分析。田金莲、赵云涛认为《说文解字》中的“示”部字多数都与古代的祭祀、祈祷活动相关，都反映了古人的原始祈祷观念以及古代的祭祀礼仪方面的内容。李涿、李萍的《〈说文解字〉“示”部反映的祭祀文化》及陈哲的《祭祀文化与〈说文解字·示部〉研究》对所有的示部字进行了整理归纳和分析总结。田红欣的《〈说文解字〉“示”部字的分类及其反映的祭祀文化》，根据意义把示部字大致划分为与祭祀的目的、对象、时间、方式、器具、结果相关的几类，且每个字不做重复。以上学者都从祭祀文化的不同方面对《说文·示部》做了具体的研究和概括。季峰、张艺鸣通过对《说文·示部》字的相关字体字形、意义分析，探寻所包含的古代传统的祭祀文化，以便逐渐认识到汉字独特的文化特征。陈亮的《21世纪〈说文解字〉文化研究综述（一）》对《说文》的文化研究状况进行了阶段性梳理。尹玉龙的《浅析〈说文解字·示部〉字与上古祭祀习俗的互现性》通过分析和整理，发现“示”部字和古代祭祀风俗文化都包含着人们美好的向福避难的愿望。李阳认为《说文》在很大程度上保留了古人的思想演变及古代风俗。祭祀是贯通我国古代社会历史发展的一条重要线索，相关研究对了解传统社会，解读古代书籍，研究和探讨古文字以及社会风俗，极有好处。梁光华对于《说文·示部》字的综合研究，对我们认识并了解古代社会的传统文化及生活有一定的帮助。刘巍巍认为《说文·示部》共收66个字，通过对这些字进行全面的分析研究，同时结合文字学中汉字的形体、语音、意义三者的关系，以中国古代传统文化为基础，分析其中所蕴藏的古代祭祀文化。童琴《“祖”的形义结构及文化蕴涵》从“且”和“示”两方面结合起来研究，其所以选择“示”作为有明确意义的记号，是寄寓了独特的文化内涵的，反映了对先人所怀有的尊尚意识。刘兵的《〈说文解字〉“示”部反映的文化意蕴》突出反映了古代传统的祭祀文化特点、古人最初的理念和古代相关祭祀制度文化的内涵，文章试图从“示”部字揭示其中蕴藏的古代文化意蕴。

（三）研究前人学术成就和内容

邓晶《从〈说文解字注〉示部字注看段玉裁的学术成就》，把《段注》中示部所包含的六十三个篆文、十三个重文作为具体的分析对象，以此来探究段玉裁的学术造诣。这对于我们逐渐改善对《说文·示部》字的字形、意义系统研究具有重要的参考价值，对于人们多方位地认识段玉裁《说文解字注》的成就，提供了有力的借鉴资料。李广宽《从“示”部管窥段玉裁对〈说文解字〉的研究》以《说文解字注》示部为例，探究段玉裁对《说文》的研究，其中包含《说文》的体例、辨析相关字体的训诂术语、校正并修订《说文》、重视相关引申义等多方面内容。

（四）考释孝道、神崇拜、哲学等思想内涵

谭晶晶的《论〈说文解字〉“示”族字中的天人观》认为《说文解字》立足历史发展，由最原始的“天”作为自然神灵崇拜的标志，到夏商周时期的神崇拜观念，到春秋战国百家争鸣的局面，再到汉武帝时“天人感应”的天、神、人、命观，得出天人关系渗透在各个时代的各个领域这一结论。樊杨梅的《从〈说文解字·示部〉看中国先民的神崇拜文化》探讨中国古代先民对于神的崇拜文化。黄宇鸿《〈说文〉中古代民间禁忌探究》认为我国古代禁忌起源于原始时代。单晓琳认为《说文·示部》中的“祷”记载和传承了中国“孝”的思想，“孝”成为衡量孝子贤孙的必要行为准则和重要的道德规范。“祷”所蕴涵的内容不仅仅局限于“亲亲之道”，它已上升到“忠君报国”这一层面上。这说明汉字字义并不是一成不变的，而是在不断发展变化。这其中也包含着社会、道德及人的情感要求的因素。我们通过对“祷”字字形及字义的分析，阐述中国孝思想的发展。其中《从〈说文解字〉“示”部字看上古的自然崇拜》一文论述了上古时代的祭祀文化，提出它们大多数源于古代人类初期的自然崇拜。通过陆国丽对《说文·示部》的解读，我们了解到古人多种神灵崇拜的观念，他们通过祭祀的方式，一方面来表达对神的敬畏，另一方面来表达祈求得到神灵赐福的愿望。

（五）作品对比分析研究

闫顺英分析了《说文》中的“示”部字，将段注、大徐、小徐三家的文章进行比较研究，然后引用其他学者的说法进行考证分析，从中可以看出段本与小徐本之间相同之处比较多。赵芳媛的《浅谈〈说文〉〈说文系传〉〈说文解字注〉示部字同源词研究》，通过对这三种作品的分析，认为有关《说文》中同源词的研究局限于《说文》正文本身所展示的同源关系，需要进一步探究。

（六）现代认知语言、语义研究探讨

黎燕的《〈说文解字·示部〉认知研究》认为许慎对《说文·示部》的编排指导思想，与现代认知语言学的原型范畴理论和象似性原则极为符合，体现古今人们认知方式的一致性。钟发远的《〈说文解字·示部〉字语义考察》，提出《说文》示部有关语义方面的内容大体分为五类，主要体现在我国传统神文化以及人神文化之间。在语词意义方面，示部字之间的同义关系更加明显，反义关系也有其独特之处。

三、结语

《说文解字》是揭示汉字构型的系统性著作。②“示”部是较重要的汉字部首。这66个示部字大多与祭祀文化相关联，它们记录汉代及以前祭祀的过程、方式、结果和与祭祀文化风俗有关的词语，是研究上古祭祀名类和祭祀文化的重要材料，较集中地反映了与古代祭祀的方式、目的、结果、对象、过程等方面相关的文化信息。我们对于示部字的研究已经涉及“对于示部字本身进行的研究”“从文化角度探析《说文·示部》”“研究前人学术成就和内容”“考释孝道、神崇拜、哲学等思想内涵”“作品对比分析研究”“现代认知语言、语义研究探讨”等多方面，然而相关研究还不够深入和透彻，考察分析问题的角度过于片面化，全方位、立体化的多方面研究还未形成。对于《说文·示部》字的全方位立体研究，加强示部字释读与古代传统文化、多元文化的跨学科研究应该成为示部字研究的新方向。

① 陆宗达：《说文解字通论》，北京出版社1981年版，第5页。

② 王元巾、王晓波：《〈说文解字〉研究综述》，《绥化学院学报》2017年第11期，第90页。