论海外华裔学者乔伟的河西宝卷研究

⊙金倩 姚伟［陇东学院，甘肃 庆阳 745000］

一、乔伟与河西宝卷

乔伟（Chiao Wei），1926年生于河北省深县（今河北深州市）。1944年，乔伟考取北京师范大学中文系，师从黎锦熙（1890—1978）、陆宗达（1905—1988）等汉语言研究名家，学习了汉语语法、声韵等知识。①1948年，由于北京师范大学部分院系迁往兰州，乔伟也转入国立西北师范学院（西北师范大学的前身）学习。1958年，乔伟进入维也纳大学学习，主修民族学，兼修普通语言学和哲学。1962年，在奥地利学者罗致德（Otto Ladstatter）的邀请下，乔伟转赴德国波恩大学东方语言学院（Seminar für Orientalische）中文专业担任编外汉语教师。1968年，乔伟获维也纳大学哲学博士学位，1971年，获聘波恩大学教授。1982年，乔伟接受特里尔大学的邀约，筹建汉学系，成为继柏林自由大学郭恒钰、法兰克福大学张聪东、汉堡大学刘茂才之后，第4位在德国大学担任教授的华人学者。作为特里尔汉学的缔造者，乔伟在中德文化交流中做出了突出的贡献，被尊称为“东西方之间的使者”②。

乔伟与河西宝卷结缘于20世纪90年代初期。1991年，他与兰州大学中文系部分教授组建团队，专门赴河西地区考察“念卷”活动。1992年，在台北汉学研究中心举办的“民间信仰与中国文化国际研讨会”上，乔伟提交了题为《甘肃河西地区的俗文学与民间信仰》（Folk Literature and Popular Beliefs in the Ho-hsi Corridor，Kansu Province）的英文报告，结合自己在河西地区实地考察发现，详细论述了河西宝卷的文本特质及仪式属性。

二、乔伟的河西宝卷文本研究

乔伟的河西宝卷研究始于80部河西宝卷文本。他将河西宝卷文本研究的目标和方式阐述为：“我们的终极目标是要编辑这些手抄本，试图找出每部宝卷最早的印刷本，将其与河西宝卷进行细致对比，提炼所有增删的词句，描述它们在风格、语法、内容等方面的不同。”③由此可见，结构与分类、主题与功能是乔伟河西宝卷文本研究的中心。

（一）河西宝卷的结构与分类

基于段平教授提供的80部手抄本，乔伟在提炼河西宝卷结构特征的基础上，对其与敦煌“变文”之关系展开研究。在他看来，河西宝卷与敦煌“变文”的结构极为相似。两者都是以韵文开篇（开头的韵文称“开卷”），后跟散文和4字、5字、7字、10字韵文。不同的是，河西宝卷的末尾会再次以韵文（偈语）“收卷”。结构之外，乔伟非常注重河西宝卷的分类，主张将河西宝卷划分为佛教宝卷、道教宝卷以及其他宝卷（涉及民间传统、历史故事和民间宗教）三类。具体来看，他将《目连救母宝卷》《唐王游地狱宝卷》归入佛教宝卷；将《韩湘子度林英宝卷》《蓝关宝卷》归为道教宝卷；将《土地宝卷》《灶君宝卷》划入第三类宝卷。不难看出，乔伟主要依据宝卷的内容进行分类。在介绍《目连救母宝卷》的内容时，他仍强调其与《佛说盂兰盆经》的联系；在介绍《韩湘子度林英宝卷》《蓝关宝卷》《何仙姑宝卷》的道教属性的时候，乔伟同样强调了韩湘子、何仙姑的“道士”身份；在介绍第三类宝卷时，乔伟着重对部分宝卷故事的“俗文学”流变进行了考证。

乔伟的河西宝卷结构与分类的研究是值得称善的，但由于文本所限，乔伟的分类模式仍可商榷。按照道教的神仙谱系，灶君、土地、财神与韩湘子、何仙姑、吕洞宾同属道教神仙，似乎应该将《灶君宝卷》《土地宝卷》《财神宝卷》并入道教宝卷之列。同样，《唐王游地狱宝卷》中佛道成分复杂，涉及阎罗王、龙王、善部童子等众多道教神祇，且与民间教派关系密切，简单将其划入佛教宝卷似乎仍可商榷。

（二）河西宝卷的主题与功能

依据乔伟的描述，“因果报应”是河西宝卷中最常见的主题，遍布佛教宝卷、道教宝卷以及历史故事宝卷之中。通过采用富有诗意的形式，宝卷的作者和“念卷先生”将鬼神融入宝卷之中，以此强化“因果报应”的信息。乔伟认为，宝卷最主要的功能就是劝善。为实现这一目标，宝卷的作者会聚焦很多的道德准则和说教，其中最重要的当属“孝道”。通过对80部宝卷的梳理，乔伟发现有20部宝卷的主题都是“孝道”。除此之外，“节俭”也是宝卷的重要道德准则。乔伟随即以《惜谷宝卷》为例，论证了河西宝卷中的“惜谷”主题。

综合来看，乔伟所强调的“因果报应”“惜谷”“孝道”无疑是河西宝卷极为重要的主题，劝善也的确应视作河西宝卷的功能，但显然并非全部。以攘灾功能为例，在河西地区，家中藏上一些宝卷，出资举行念卷活动，本身就是一种功德。正是在抄卷、念卷的过程中，河西地区的民众“释放内心压力，宣泄不良情绪，抚慰内心创伤，治疗自身疾病，禳除自然灾害”④。

三、乔伟的河西宝卷仪式研究

宝卷源于“俗讲”，是“按照一定仪轨演唱的一种说唱文本”⑤，因此仪式特征是宝卷区别于其他“俗文学”作品的重要特质。具体来说，河西“念卷”活动通常是由5位以上参与者（“念卷先生”“和佛人”“听卷人”等）在农家院子或露天庙会举行。“念卷”活动中“念卷先生”与“和佛人”“听卷人”不断进行互动，反复念诵佛号，共同表达对宝卷中神祇的崇敬之情。

通过实地观摩、记录“念卷”活动，乔伟向读者呈现了河西地区“念卷”活动的发起、准备、实施及注意事项。乔伟指出，河西地区“念卷”活动的发起通常是在一段时间的农忙之后举行，比如正月十五之前或者庙会之时便会组织“念卷”活动。这一记述与黄靖先生“每逢初一、月半，村里人来此听念经、念卷”⑥相吻合。根据乔伟的观察，河西地区“念卷”活动的发起者主要为当地的农民。新中国成立之前，河西宝卷主要被用于教化不尽孝道的儿子、儿媳。彼时，父母会“请卷”，即邀请“念卷先生”前来讲唱宝卷。乔伟指出，“念卷先生”到来之前，事主需提前做好一系列的仪式，比如扫屋、沐浴、斋戒。准备工作完成之后，事主仍要全程耐心、专注听卷，有些环节还需要行跪拜礼，最后需要忏悔自己的罪行，祈求神灵的原谅。同样，“念卷”活动开始前，“念卷先生”需要进行一些仪式，如净手、漱口、焚香、向西鞠躬等。随后，“念卷先生”坐在炕上的小桌前，观众则坐在正对面的凳子上。“念卷”活动一旦开始，在场的人一律不准离开屋子。当念至特定地方时，先前委派的一些听众即开始重复部分韵文，最后以套语“阿弥陀佛”结束。由此可见，20世纪90年代，河西地区的“念卷”活动维持着较为严肃的仪式特征。

总体而言，乔伟有关河西地区“念卷”仪式的研究是准确而全面的，不仅涉及“念卷”活动开始前的准备工作，还关注了“念卷”活动中的跪拜、和佛、净手、漱口、焚香、鞠躬等仪式内容，向西方读者展示了中国河西地区原汁原味的“念卷”仪式。然而，也应该看到，乔伟的研究只是对于仪式的引介，没有涉及河西地区“念卷”活动中使用的宝卷抄本、“念卷先生”的身份、“念卷”的场所、参与者等关键性的内容，因此难以呈现河西“念卷”活动的全貌。

四、乔伟河西宝卷研究的影响

乔伟的《甘肃河西地区的俗文学与民间信仰》报告吸引了包括荷兰汉学家伊维德（Wilt L.Idema）在内的西方研究者的注意，开启了他们河西宝卷的研究、译介之路。下文以英语世界最活跃的河西宝卷译者伊维德为个案，对乔伟河西宝卷研究之影响进行探析。

2015年，美国坎布里亚出版社推出了伊维德的河西宝卷译著《平天仙姑宝卷及其他几部河西宝卷》（The Immortal Maiden Equal to Heaven and other Precious Scrolls from Western Gansu），收录了《敕封平天仙姑宝卷》《唐王游地狱宝卷》《刘全进瓜宝卷》《鹦哥宝卷》《老鼠宝卷》《救劫宝卷》《胡玉翠骗婚宝卷》等7部河西宝卷。在该书的“导论”中，伊维德连续两次提及乔伟的河西宝卷研究成果，乔伟对伊维德的影响可见一斑。除此之外，伊维德有关河西宝卷“念卷”仪式的描述也与乔伟所列净手、漱口、焚香、向西鞠躬等仪式如出一辙。需要指出的是，乔伟对伊维德的影响并非仅是提供了可资借鉴的研究成果，而是其河西宝卷研究、译介的“领路人”。在该书的“致谢”中，伊维德坦承：“乔伟1992年的河西宝卷报告首次激起了我对河西宝卷的兴趣。”⑦

由此可见，乔伟直接开启了伊维德的河西宝卷研究、译介之路，“领路人”名副其实。在乔伟的鼓励下，伊维德开始投身河西宝卷研究。2002年，伊维德再发题为《改头换面的孝鹦哥——〈鹦哥宝卷〉短论》（The Filial Parrot in Qing Dynasty Dress：A Short Discussion of the Yingge baojuan[Precious Scroll of the Parrot]）的文章，结合河西地区流行的《鹦哥宝卷》文本，继续追溯了“孝鹦哥”母题的“俗文学”流变。从以上文章可以看出，“孝道”仍是伊维德最为关注的河西宝卷主题，这正与乔伟“孝道为先”的河西宝卷主题研究相吻合。2012年，伊维德发表了《宝卷英语研究文献综述》（English-Language Studies of Precious Scrolls：A Bibliographical Survey）一文，系统梳理了英语世界的宝卷研究文献，乔伟的河西宝卷研究即位列其中。⑧

五、结语

综合来看，尽管在乔伟广阔的汉学研究视野中，河西宝卷只是沧海一粟，但其“文本比较+田野调查”的河西宝卷研究无疑是具体而深入的。通过细致的文本分析，乔伟不仅凝练了宝卷的结构、分类、主题、功能，确立了宝卷由“俗文学”作品改编而来的事实，也斩断了学界“变文嫡派子孙”的臆想，具有划时代的意义。在田野调查中，他专心记录河西庄严的“念卷”仪式，为西方学者提供了“念卷”活动发起、准备、实施过程中的独特仪轨特征。经由他的“指引”，伊维德等西方汉学家对河西宝卷的宗教、表演属性的了解日趋深入，进而纷纷投身河西宝卷的研究、译介中去，极大地推动了河西宝卷在英语世界的传播。

① 金美玲、乔伟：《持之以恒：从汉语实用语言学扩展到中国研究——特里尔大学乔伟教授访谈录》，《德奥中国学家访谈录》，中国社会科学文献出版社2020年版，第62页。

② 张桂珍：《辛勤地耕耘 不倦地开拓——记德籍华人、著名汉学家乔伟教授》，《国际汉学》（第七辑），大象出版社2002年版，第15页。

③ Chiao，Wei.“Folk Literature and Popular Beliefs in Ho-hsi Corridor（Kansu Province），”Minjian xinyang yu zhongguo wenhua guoji yantaohui lunwenji.Taipei：Hanxue yanjiu zhongxin，1994，p.181—182.

④ 赵世昌：《河西宝卷治疗仪式初探——以抄写仪式为中心的考察》，《世界宗教文化》2021年第2期，第140页。

⑤ 车锡伦：《中国宝卷研究》，广西师范大学出版社2009年版，第1页。

⑥ 黄靖：《中国活宝卷调查》，河海大学出版社2020年版，第207页。

⑦ Idema，Wilt L.trans.and introd.The Immortal Maiden Equal to Heaven and Other Precious Scrolls from Western Gansu，Amherst MY：Cambria Press，2015，p.Ⅶ.

⑧ Idema，Wilt L.“English-Language Studies of Precious Scrolls：A Bibliographical Survey，”CHINOPERL，Vol.31，No.1，2012，p.169.