物感心应的诗学风致——梁志宏诗作选评

山西|杨矗

梁志宏是个治诗艺有年的老诗人了，作品很多，然写诗并不是以诗龄的长短来论高下、衡优劣的，要看的还是诗的品质本身。近读他的几首“小诗”（他曾发表过比较宏大的长诗，且获誉良多），得证诗龄与成熟、高超的诗艺之间还是存在着正相关关系的，得承认这几首小诗的水平是很高的，它们使我觉得诗不在短，也不在少，有道则宏、则著、则丽。而其“诗道”我想大致可以“物感心应的境界”称之。“物感心应”美学是包括诗艺文术在内的传统中国美学的基本主干，它渊源有自，流脉宏远；而不幸的是，近世以来受混乱无序的各种杂七杂八的“世风流弊”的影响，这种“物感心应”的诗艺美学竟已渐呈颓势，寻常难见，可能只有如梁志宏这样的老诗人偶尔还在宗守薪传吧？如此言说，是不是可以立刻感受到它的宝贵、重要，甚至是珍贵？

中国哲学的一个大的根基是“天人合一”观念，即在看待人和世界的关系上不像西方是“二元对立”的，而是“心物融合”的、万物一体相融相通的，联结两者的“媒介”是“阴阳二气”，移用到文艺创作、欣赏上则是“物感心应”的“感应”和“体验”关系，其最终的呈现也不是要揭示什么客观的科学规律，达致什么理性的真理般的认识，而是要完成一种情景交融的可感可通的艺术境界，使接受者可以在其中呼吸、悠游，神气相通。它是人的第二个“生命家园”，作用是让人的生命不断得以保鲜，和变得深厚、辽阔。

古代“物感心应”美学我们可以借陆机《文赋》的“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷；悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。心懔懔以怀霜，志眇眇而临云”和刘勰《文心雕龙》的“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉”“岁有其物，物有其容；情以物迁，辞以情发”，来感知一二，他们所表达的正是“四季”“万物”的变化和人的心理、情感变化之间的因果关系，同时也是在表明它们正是诗、文之根本来源。好了，已经荡逸得远了，赶紧收回来，回到梁志宏的这几首诗上，前面的这些说辞是为打开梁志宏诗作所提供的一点必要的理论准备。下面先看他的《雨夹雪》：

夜来雨夹雪，冷风传递寒消息

果然节令不饶人：今天立冬。

脚踩汾岸雪水，看雨洗松绿雪挂枝柯

老天还阴沉着脸，雨雪未见消停。

伸手接过几片雪花，即刻便融化了

秋仍在大地滞留，而冬派遣的

冷空气前锋已至，季节交接处

总是犬牙交错，路上一片泥泞。

忽闻头顶灰喜鹊叫响，疾飞如箭

是为过冬储备粮草吧，或衔枝加固爱巢；

我也该做些什么了，于古稀转身处

从容应对脚下的泥泞，乃至疼痛。

这首诗表面上是写气候，写“雨夹雪”这种秋冬之交特有的自然现象，但对应的却是“诗人”的“古稀之年”，这个对应是极其巧妙的，是“正相关”“等值对应”：“雨夹雪”，寒冷袭人，也会令万木凋零，天地肃杀，生一派萧索衰枯气象。而人的古稀之年也是人生的“秋冬之季”，体弱身衰、多病、孤独、心力不健、闲愁、失意、无奈、不甘等诸人生凄凉晚况会悉数纷至沓来，是人生不曾有的考卷，也是人生的必答之题，虽很不友好，却不能不迎面而对，没有丝毫能躲避的余地。以上分析可证，“雨夹雪”与“古稀年”真是对等对应的一对儿，两者的神似度很高，于此可见诗人设景选材的巧妙用心，说是匠心独到的神来之思、神来之笔，一点不过。

如何应对？“岁寒乃见松柏之节”，老境衰杀，壮志却不可夺移。面对颓败之境，人可以有两种不同的态度：或物衰人亦随之衰，或逆境而雄，用乐观强健的心志，转衰为盛，转逆为顺。这取决于你是何样的意志，用何种心意观物。比如在感受到寒冷，看到肃杀、泥泞的同时，还能别具慧眼，睿智地看到“雨洗松绿雪挂枝柯”，听到“喜鹊欢鸣”，仰见喜鹊“疾飞如箭”，虽为鸟类，却知道如何积极地做出应对：“储备粮草”“加固爱巢”，于是，观鸟思己，人也应该“从容应对脚下的泥泞，乃至疼痛。”

诗的脉络是：气象变化，老境转折，喜鹊积极应对，人亦应刚健从之。内含着两两对应的关系，其实质则是：物感与心应的统一、融通。

全诗主要是客观的描述、叙写，没有明显的修饰、雕绘，是近乎白描的“冷陈述”手法，因为“天地有大美而不言”，真正的事象、境界总是不刻意、不造作的，它是自然的、平淡的，同时又内含着无限的生动、生趣，是生命般的“活的境界”，其中有物亦有人。

很明显，这首诗完全符合“物感心应”美学传统的一般特征。

立冬了。汾岸上冬与秋交接

寒意袭人，青杨叶银杏叶随风飘落

我的心头划过了一抹斑驳。

其实初冬没有那么萧杀。

汾河波澜不惊，小船剪辑云朵

火炬树紫果如炬，柳叶依然绿着。

而金银木红果晶亮欲燃，这穿越秋冬的

红精灵呵，如我心灵的成色和承诺。

就这样，我踩着落叶的黄地毯

举着金银木红印的签证入冬——

穿越朔风的凛冽、雪花的温情

抵达岁月：又一重境界无边的辽阔。

（《举着金银木的签证入冬》）

这首诗也是“主客对应”的设置，物感和心应也是一一呼应、对话的关系，时间设置也是“立冬”“冬与秋交接”，气象的变化也是冷：“寒意袭人”，还有树木凋零，落叶缤纷，“青杨叶银杏叶随风飘落”，而诗人也产生了相应的心理变化，“我的心头划过一抹斑驳”，“斑驳”本是指颜色的驳杂，在这里是对应树叶纷杂飘落的样子，正是“情以物迁，辞以情发”，那落叶既落在地上，也落在诗人的心头，物感与心应是互动的、交响的。

接下来诗人的笔锋一转，强调“其实初冬没有那么萧杀”，表现在“汾河”照样一如常态：“波澜不惊”，河上的小船也照样在自由自在地漂游，仿佛在“剪辑”着“河里的云朵”。“火炬树紫果如炬，柳叶依然绿着”，特别是“金银木”的“红果”更是鲜亮得像要燃烧的火球，“火球”是物理意象，这是不够的，它在诗人的心目中更是一种精神意象：“穿越秋冬的红精灵”，无疑，“红果”的“鲜亮、红艳”是在对应和超越秋冬的“萧杀”；“红色的精灵”是在对应和超越冬天的“枯萎”“萧条”或无生命、无生机现象，而这种“对应和超越”恰恰是人的意志的反映，是人“心应”的结果，抑或说那“红精灵”与其说是诗人把“红果”生命化、精神化，不如说它正是诗人的化身，是“人果两忘”“人果合一”的结果，正如诗人所写：“红精灵呵，如我心灵的成色和承诺”，“成色”强调的是：外有“红果”，内有“红心”；“承诺”强调的是：如“红果”一直要红过整个秋冬（穿越秋冬）一样，诗人也要坚强快乐地度过严寒的冬天，或欣然地拥抱冬天，与自然的大化运行和解，或亦可解为：天行健，君子以自强不息。时令的冬，也可以变成人格的凛然或无畏。于是，“落叶”变成了“黄地毯”，金银木的红果，变成了“红印的签证”，它们成了诗人快乐“入冬”的踏板、通行证，使诗人可以豪迈地“穿越朔风的凛冽、雪花的温情”，抵达“又一重无边辽阔的生命境界”。作为自然现象的“秋冬”，最终变成了积极豪迈的“人生境界”。“物象”与“心境”就这样被诗人对应性地熔铸成了一个生动和谐的艺术生命物，可令人入其内、品其味、感其真、享其美，得到身心的淘洗、升华。

王国维说：诗“有造境，有写境”。写境重写实，造境重理想。或一偏于客观，一偏于主观；一着重再现，一着重表现。而梁志宏这两首诗并不偏重，而是写境和造境的统一，是心物融合的佳构，是传统“物感心应”美学的当代传承之作，是古曲今唱，老树重发新花。

当然，梁志宏诗作的风格是多样的，并不仅限于这一种，比如还有《诗心》这样的更偏于主观或表现的类别：

如同一块太阳石，沉静，闪烁

蕴含了天地亘古的苍翠；

如同一条长河，春波荡漾

源头来自关关雎鸠、汨罗江水。

涌动的爱、悲悯、正义、疾恶如仇……

这神奇的构造举世无以匹配。

因敏感和想象迸射霞光般活力

因博爱而博大，因燃烧而纯粹；

即使心扉敞开而伤痕累累

也因真善成为美丽的花蕾。

我已经历五十春秋涵养与淬炼

仍难以企及那出神入化的高贵。

（《诗心》）

还应指出的是：此诗虽着重于主观的抒发、描写，但诗人并没有完全脱离形象的依托，而是选取“太阳石”“长河”来做“诗心”的客观对应物，在根本上仍保留着“心与物”相对应的框架。

梁志宏的诗是内含着传统基因的，当然，也已吸收融汇了很多外来的现代血液，只是后者已超出了这篇短评的范围，就略而不论了。