为官要讲『四维』

文＼朱敏南

中华传统文化博大精深。早在两千多年前， 《管子》 中就提出“四维”之说：“国有四维，一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”并提出：“四维不张，国乃灭亡。”事实上，礼、义、廉、耻不仅是维系国家和社会发展的四项道德标准，更是为官从政的基本准则和根本要求。礼、义、廉、耻这四项古人总结出的规范和准则，每一项都与新时代的党风廉政建设有着极其密切的关系。

礼不逾节

礼者，理也，其实质是通过制定一系列的规矩和准则，形成社会上不同性别、不同职业、不同信仰的人一致认可、共同遵守的行为规范。《左传》中说：“礼，经国家、定社稷、序民人、利后嗣者也。”儒家则将“礼”的作用提到更高的层级，孔子主张：“不学礼，无以立。”孟子则把“礼”作为每个人都应该具备的四个善端之一，把无礼者称为“非人”。可见，“礼”在人们心中的地位是极高的。

礼，是东西方文化的一个重要差别之一。梁启超说：“中国重礼治，西方重法治。”钱穆则说：“要了解中国文化，必须站得更高来看到中国之心，中国的核心思想就是礼。”在中华传统文化中，“礼”还是区分野蛮与文明、低级与高级的重要标准。“礼”是社会一切活动的准则，是修身、治国、平天下的基本要求。儒家更是鼓励入仕之人要明“礼”守“礼”，努力成为道德高尚的君子，甚至成为“圣贤”。

《管子》 中说：“礼不逾节。”意思是说，有了“礼”，人们就不会超越应守的规范。所以，自古以来，明礼尚德是人们一致认同的重要社会风尚，是滋养中华民族的优良品质。今天我们强调“讲诚信、懂规矩、守纪律”，就是要求党员干部要守“礼”，从而引领遵纪守法、崇德重礼的社会风尚。

义不自进

义，其古字形很像带装饰的锯齿状长柄兵器，这种兵器是用在各种仪典上的礼器，后用于比喻礼仪、威仪，并引申指品德的根本、伦理的原则，指道德、道义、正义、端正等，其要点在于坚守对道德原则的承诺，明辨是非善恶，进而引申为做事要合乎正道。

在儒家思想中，将“义”与“利”相对而言，提出“君子喻于义，小人喻于利”。后来，孟子将义利观再往前推进了一步，说：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”

《管子》 中说，“义不自进”，“不自进，则民无巧诈”。意思是说，有了“义”，人们就不会妄自求取升迁，不妄自求取升迁，人们就不会巧谋欺诈，走歪路邪路了。从为官从政的角度去理解这句话，就是不能用不正当的手段去谋取官职，再直白一点说，就是不跑官要官。在中华传统文化中，儒家将“义”与“仁”并列，将其作为识别君子与小人的重要标准，并有“杀身成仁，舍生取义”之说。从古至今，正是一代代志士仁人为了国家民族大义，将个人私利甚至性命安危置之度外，才推动了社会发展、国家进步。这也是每个为官从政者必须具备的精神和品德。

廉不蔽恶

廉，本意指厅堂的侧边，有棱角，引申指品行端正，有气节，进而衍生出廉洁、廉正、廉明的意思。“廉”，起源于原始社会的道德意识，其最接近现代汉语中“廉洁”词义的是《周礼》 中的“六廉”之说。《周礼》提出考察官吏要看“六廉”：廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨。这六种能力均有一个“廉”字，意指为官者既要具备能力，又要廉洁，但廉是首要的。

廉，往往与“洁”连用。屈原在《楚辞》中说：“宁廉洁正直以自清乎？”后来王逸注释说：“志如玉也。”意思是说，这种志向就如同美玉一样洁白无瑕。廉，又常与“贪”相对， 《楚辞·招魂》中说“朕幼清以廉洁兮”，王逸注释说：“不求曰清，不受曰廉，不污曰洁。”即清正廉洁，不随意索取。

《管子》 中说，“廉不蔽恶”，“不蔽恶，则行自全”。意思是说，有了“廉”，就不会掩饰过错，不掩饰过错，行为就自然端正。廉，就是不取不义之财，不贪公家之利。从为人的角度，廉要正直端方；从为官的角度，廉要清廉不取。为人，要做“廉士”；为官，要做“廉吏”。

耻不从枉

耻，本义指声誉上受到的损害，即耻辱，用作动词指羞辱、侮辱，引申为感到羞愧。在中华传统文化中，“知耻”是做人的基本道德。孟子说：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”意思是说，人不可以没有羞耻之心，丢失了羞耻心的那种羞耻，才是真不知羞耻呀！因此，儒家思想认为，人须“知耻”。知耻，是一种主动真切的直觉和省察，人只有保持知耻、明耻的状态，有所为而有所不为，才能真正具备美德。

耻，常与“辱”“羞”等连用，亦互相解释。 《说文解字》中说：“耻，辱也。”而对“辱”的解释却是“耻也”，《礼记》中说：“羞，犹辱也。”《国语》中说：“羞，耻也。”由此观之，耻的定义没有直接解释，而是往往被界定为同义词“辱”或“羞”，而“辱”和“羞”又常常反过来由“耻”来解释。在中华传统文化中，“耻”又常与“廉”成对出现，形成辩证关系。

《管子》 中说，“耻不从枉”，“不从枉，则邪事不生”。意思是说，有了“耻”，就不会趋从于坏人，不趋从于坏人，邪乱的事情也就不会发生。有的领导干部之所以最终走上了违法犯罪的道路，就是其不知耻。对从政者而言，廉耻观丧失，不仅意味着个人的毁灭，也是国家的灾难，也就是顾炎武所说的：“士大夫之无耻，是谓国耻。”

综上所述，礼、义、廉、耻是治国安民的首倡，也是为官从政的根本。随着时代的变迁，“四维”不断演变和发展，但无论如何演变，其精神内核始终是一致的，那就是注重正心修身，做到守规矩、重担当、讲廉耻，这已经成为中华民族最基本的文化基因，是每名党员干部必须锤炼的优良品德和政治品格。