金代诗歌中的岁时风俗

王文卓

女真建国初期，“正朔所不及，其民皆不知纪年……盖以草一青为一岁也。自浸染华风，酋长生朝，皆自择佳辰。粘罕以正旦，悟室以元夕，乌拽马以上巳，其他如重午、七夕、重九、中秋、中下元、四月八日皆然，亦有用十一月旦者，谓之周正”①（宋）洪皓：《松漠纪闻》，《全宋笔记》第3编第7册，郑州：大象出版社，2017年，第125页。。自与辽宋交往加深，女真族逐渐接受中原文化的岁时风俗，通过宴饮、赏灯、踏青、登高等庆贺活动度过除夕、元日、寒食、清明、重五、七夕、中秋、重九等重大节日。

一、辞旧迎新之元日

元日又称正旦，即每年农历正月初一，是金代社会除旧迎新的重大节日。金朝皇帝在元日接受大臣和外国使节的朝觐庆贺，举办欢庆乐舞的宫廷宴会。《金史·乐志》载：“元日、圣诞称贺，曲宴外国使，则教坊奏之”②（元）脱脱等：《金史》卷39《乐志上》，北京：中华书局，2011年，第888页。，并制定了元日、圣诞上寿仪和皇太子正旦生日受贺仪。元日、圣诞上寿仪时，皇帝升御座，鸣鞭、报时完毕后，“舍人引皇太子并臣僚使客合班入，至丹墀，舞蹈五拜，平立，阁使奏诸道表目，皇太子以下皆再拜。……分饮与宴官上殿。次引宋国人从至丹墀，再拜。……次引高丽、夏人从，如上仪毕，分饮左右廊立。……行酒，传宣，立饮，讫，再拜，坐。次从人再拜，坐。三盏，制语，揖臣使并从人立。……七盏，曲将终，揖从人立，再拜毕，引出。闻曲时，揖臣使起，再拜，下殿。”③（元）脱脱等：《金史》卷36《礼志九》，北京：中华书局，2011年，第839-840页。可见元旦上寿仪的流程较为复杂烦琐，宴饮、乐舞是不可缺少的重要环节。

饮屠苏酒是元日中最重要的饮食习俗，用以驱避瘟疫。每年农历正月初一，“于是长幼悉正衣冠，以次拜贺，进椒柏酒，饮桃汤，进屠苏酒”①（南朝·梁）宗懔撰，姜彦稚辑校：《荆楚岁时记》，北京：中华书局，2018年，第2页。，饮酒顺序从最年少开始，年纪较长在后，依次饮少许。高士谈《庚戌元日》诗云：“旧日屠苏饮最先，而今追想尚依然。故人对酒且千里，春色惊心又一年。习俗天涯同爆竹，风光塞外只寒烟。残年无复功名望，志在苏君二顷田。”②薛瑞兆编撰：《新编全金诗》卷7高士谈《庚戌元日》，北京：中华书局，2021年，第139页。郦权《除夜》诗云：“殊方节物老堪惊，病怯诸邻爆竹声。梨栗异时乡国梦，琴书此夕故人情。眼看历日悲存殁，泪溅屠苏忆弟兄。白发明朝四十七，又随春草一番生。”③薛瑞兆编撰：《新编全金诗》卷18郦权《除夜》，北京：中华书局，2021年，第432页。赵鼎《元日》诗中亦有“拜嗟筋力随年改，饮觉屠苏到手迟”④薛瑞兆编撰：《新编全金诗》卷30赵鼎《元日》，北京：中华书局，2021年，第705页。。由此可知，饮屠苏酒是女真社会辞旧迎新的重要习俗。

二、缅怀悼念之寒食

寒食节是冬至后第105天，“即有疾风甚雨，谓之寒食。禁火三日，造饧大麦粥”⑤（南朝·梁）宗懔撰，姜彦稚辑校：《荆楚岁时记》，北京：中华书局，2018年，第29页。。因此又称禁烟节、冷食节、百五节，节日期间禁烟火、吃冷食。宋代由于商业经济发达和城市繁荣，民俗节日的娱乐性和多样性逐渐增多。又因寒食和清明两节时间较近，两者通常一起庆祝。“都城人出郊……田野如市，往往就芳树之下，或园囿之间，罗列杯盘，互相劝酬，都城之歌儿舞女，遍满园亭，抵暮而归”⑥（宋）孟元老：《东京梦华录》卷7，北京：中国商业出版社，1982年，第178页。，坊市售卖稠饧、麦糕、乳酪、乳饼等节日食物。人们扫墓祭祖的同时踏青游玩，亲近自然、愉悦身心。

女真崛起初期，文化教育尚处于草创阶段。太祖、太宗实施“借才异代”，大力网罗汉、契丹、渤海等各民族士人，遂使“一代制作能自树立唐宋之间，有非辽世所及”⑦（元）脱脱等：《金史》卷125《文艺传》，北京：中华书局，2011年，第2713页。。经熙宗推崇儒术、海陵王迁都燕京，女真社会走上了封建化道路，全面融入中原文明之中。寒食节逐渐在女真社会流行开来。《大金集礼》记载：“天眷二年五月十三日，详定所定到仪式……敕旨准奏，元正、冬至、寒食各节前后，其休务三日”“大定二年十一月，奏定内外官司，除旬假外，元日寒食前后各给假一日。”⑧（金）张玮撰，任文彪点校：《大金集礼》卷32《休假》，杭州：浙江大学出版社，2019年，第327-328页。寒食休务正式列入金朝休假制度。

寒食的节日食物主要是麦糕、饧粥、杏粥、乳饼等。庄绰《鸡肋编》记载：“寒食火禁，盛于河东……以冬至一百四日谓之‘炊熟日’，麦饭饼饵之类，皆为信宿之具。又以糜粉蒸为甜团，切破暴干，尤可以留久。”⑨（宋）庄绰撰，萧鲁阳点校：《鸡肋编》，北京：中华书局，1983年，第23页。《岁时广记》亦载：“寒食作醴酪，以大粳米或大麦为之，即今之麦粥也。醴，即今之饧是也。”⑩（宋）陈元靓撰，许逸民点校：《岁时广记》卷15《寒食上》，北京：中华书局，2020年，第299页。饧通常是用甘蔗、麦芽熬制的糖浆，常与其他食物搭配食用。杏花开时又正值寒食、清明前后，因而杏粥、饧粥是中原常吃的寒食食物。金人饮食习俗大抵与宋相近，杏粥、杏花饧、榆钱等在金诗中多次提及。朱弁《寒食感怀次韵吴英叔》诗云：“疾风甚雨老难禁，岭外无饧谁解吟。双鬟客尘谙世变，两眉乡思尽愁侵。榆钱何处迎新火，杏粥频年系此心。落日高城魂易断，天临牛斗五湖深。”①薛瑞兆编撰：《新编全金诗》卷3朱弁《寒食感怀次韵吴英叔》，北京：中华书局，2021年，第66页。高庭玉《道出平州寒食忆家》诗云：“柳色方浓别玉京，程程又值石龟城。山重水复人千里，月苦风酸雁一声。上国春风桃叶渡，东阳寒食杏花饧。楚魂蜀魄偏相妒，两地悠悠寄此情。”②（金）元好问：《中州集》卷5高庭玉《道出平州寒食忆家》，上海：华东师范大学出版社，2014年，第317页。亦有“乍坼甕泥糕酒熟，未开火禁粥饧寒”③薛瑞兆编撰：《新编全金诗》卷49赵秉文《暮春得寒字》，北京：中华书局，2021年，第1280页。等。

扫墓祭祖是寒食节最为盛行的风俗。无论是女真贵族还是普通百姓，礼敬祖先、供奉食物、焚化纸钱等无一不表达他们对祖先的尊敬和无限哀思。章宗泰和三年（1203），“诏诸亲王、公主每岁寒食，十月朔听朝谒兴、裕二陵，忌辰亦如此”④（元）脱脱等：《金史》卷11《章宗本纪三》，北京：中华书局，2011年，第262页。。民间百姓则“携妻孥上冢，往来如织，疗人归思，殊无聊赖”⑤（金）王寂：《辽东行部志》，贾敬颜《五代宋金元人边疆行记十三种疏证稿》，北京：中华书局，2004年，第273页。。朱弁《寒食》诗云：“清明六到客愁边，双鬓星星只自怜。兵气尚缠巢凤阁，节旄已落牧羊天。纸钱灰入松楸梦，饧粥香随榆柳烟。北向雁来寒雾隔，音书不比上林传。”⑥薛瑞兆编撰：《新编全金诗》卷3朱弁《寒食》，北京：中华书局，2021年，第67页。杨果《登北邙山二首》：“干戈丛里过壬辰，原上累累冢墓新。寒食清明几家哭，问来都是陈亡人。魏家池馆姚家宅，佳卉而今采作薪。水北水南三二月，旧时多少看花人。”⑦（清）顾嗣立：《元诗选》二集杨果《登北邙山二首》，北京：中华书局，1987年，第174页。此时金蒙战争升级，战乱导致百姓居无定所、伤亡惨重，恰逢寒食清明纪念哀悼祖先之时，更令人哀泣不断。

寒食节正值万物复苏、生机勃勃的春天，文人们更加不会错过杏花青柳、草长莺飞的生机盎然之景。元德明《寒食再游福田寺》：“春山寂寂掩禅扉，复岭盘盘入翠微。布袜青供胜践，粥鱼斋鼓荐玄机。日烘幽径绿烟暖，风定晓枝红雨稀。曾是西堂读书客，不应啼鸟也催归。”⑧薛瑞兆编撰：《新编全金诗》卷29元德明《寒食再游福田寺》，北京：中华书局，2021年，第679页。重峦叠嶂、幽静山林将寺院掩映其中，花枝微雨、和煦阳光将诗人带回到在此读书的美好记忆之中。王特起《绝句二首》：“山势奔腾如逸马，水流委曲似惊蛇。溪灵不欲露天巧，眼力未到云先遮。鸟语留春春已回，落花随意卧苍苔。清明寒食因循过，萱草蔷薇次第开。”⑨薛瑞兆编撰：《新编全金诗》卷36王特起《绝句二首》，北京：中华书局，2021年，第868页。山势奔腾、水流委曲，萱草和蔷薇次第绽放，使人沉浸在明媚春日中。此外，还有打球、荡秋千、插柳枝等娱乐活动。如赵秉文“柳荫采槛击朱栏，楼外秋千搭画杆”⑩薛瑞兆编撰：《新编全金诗》卷51赵秉文《暮春得寒字韵二首》，北京：中华书局，2021年，第1334页。；张行简“饧粥击球留故事，风花莺柳闹春城”[11]薛瑞兆编撰：《新编全金诗》卷35张行简《寒食》（佚句），北京：中华书局，2021年，第849页。；元好问“儿女青红笑语哗，秋千环索响呕哑。今年好个明寒食，五树来禽恰放花。”[12]薛瑞兆编撰：《新编全金诗》卷85元好问《壬子寒食》，北京：中华书局，2021年，第2230页。描绘出人们在春天游戏嬉闹、充满生机的蓬勃景象。

三、祭星乞巧之七夕

每年农历七月初七即为七夕，又称“乞巧节”“女儿节”“穿针节”等，是与我国古代女性活动关系最为密切的岁时风俗。相传织女是位心灵手巧的仙女，民间女子于七夕祭拜女神，乞求自己针织技巧娴熟、婚姻美满。乞巧这一习俗代代延续下来，《西京杂记》记载了汉代宫廷彩女常以七月七日穿七针于开襟褛，人人学习的场景；《荆楚岁时记》也记录了妇人结彩缕，穿七孔针，“或以金、银、瑜石为针，陈瓜果于中庭以乞巧。有喜子网于瓜上，则以为符应”①（南朝·梁）宗懔撰，姜彦稚辑校：《荆楚岁时记》，北京：中华书局，2018年，第59页。。至宋代，七夕庆祝活动更为盛大，“七月七日，潘楼街东宋门外瓦子、州西梁门外瓦子、北门外、南朱雀门外街及马行街内，皆卖磨喝乐，及小塑土偶耳。……至初六日、七日晚,贵家多结彩楼于庭,谓之‘乞巧楼＇。铺陈磨喝乐、花瓜、酒炙、笔砚、针线,或儿童裁诗,女郎呈巧,焚香列拜,谓之‘乞巧＇。妇女望月穿针。或以小蜘蛛安合子内,次日看之,若网圆正,谓之‘得巧＇。”②（宋）孟元老：《东京梦华录》卷8，北京：中华书局，1982年，第209页。

随着金朝与中原地区交往的不断深入，七夕成为金朝男女聚会、交游宴饮的节日盛会。各式油炸甜点成为七夕的代表美食，“七夕乞巧，其瓦垅、桂皮、鸡肠、银挺、金刚镯、西施舌，取其形似，蜜和面油煎之”③（宋）周辉：《北辕录》，《全宋笔记》第5编第9册，郑州：大象出版社，2012年，第193页，。穿针乞巧是七夕习俗最重要的主题活动，金朝诗人的作品中也记录了有关喜蛛应巧、投针验巧、穿针乞巧等场景。郦权《七夕》诗云：“缥缈针楼外，天教彩羽过。步云榆送影，拂月桂交柯。绣楼萦芳袂，瓜莲得巧梭。嫦娥如解妒，还与试斜河。”④薛瑞兆编撰：《新编全金诗》卷18郦权《七夕》，北京：中华书局，2021年，第432页。缥缈、彩羽、巧梭等描绘出女子们针织手艺巧妙，引起嫦娥嫉妒，欲与大家比试一番的心境。刘迎《和人七夕韵》：“今古良宵此会同，望穷云物有无中。人间钿合三山隔，天上灵槎一水通。鳷鹊楼空纨扇月，鸳鸯机冷苎罗风。不须更乞蛛丝巧，久矣人生百巧穷。”⑤薛瑞兆编撰：《新编全金诗》卷15刘迎《和人七夕韵》，北京：中华书局，2021年，第353页。蜘蛛善结网与织女善织布相似，蛛丝乞巧亦是吉祥的象征。女子们精心打扮，借参与七夕娱乐社交等活动，以觅得良缘。

除穿针乞巧外，期盼仕途安稳、阖家无忧等美好希望使得七夕成为具有多重象征意义的节日。边元勋《七夕》：“高楼人散酒樽空，漫拟新文送五穷。独倚南窗夜岑寂，一钩凉月下踈桐。”⑥薛瑞兆编撰：《新编全金诗》卷10边元勋《七夕》，北京：中华书局，2021年，第196页。传统习俗中，五穷指“智穷、学穷、文穷、命穷、交穷”五种穷鬼，人们借节日欢闹的氛围，到处游玩，驱赶“五穷”，诗中寄托着人们祈福避灾、阖家安康的美好愿望。路铎《七夕与信叔仲荀会饮晚归有作》诗云：“秋香泻月笑谈香，饮散归来夜未央。阙角星河摇淡影，柳行灯火试新凉。雄飞勋业归时辈，信美江山着漫郎。万事浮云心铁石，休将梁国嚇蒙庄。”⑦薛瑞兆编撰：《新编全金诗》卷35路铎《七夕与信叔仲荀会饮晚归有作》，北京：中华书局，2021年，第838页。秋高气爽的夜晚，与好友谈笑往来，望向璀璨星空，畅想功成名就后游历山川名胜，安享闲暇时光。

四、阖家团圆之中秋

农历八月十五，是我国传统的中秋佳节。佳节之时，合家欢聚，赏月、拜月、饮团圆酒等以示祝福。中秋赏月、拜月习俗自古有之，《礼记》中有“秋暮夕月”的祭月仪式，《周礼》亦有“中春昼，击土鼓吹《幽雅》以迎暑；中秋夜，迎寒亦如之”。至宋代，随着商业经济发展和城市繁荣，中秋民俗更兴盛起来。吴自牧《梦粱录》所记宋代中秋风俗：“八月十五中秋节，此日三秋恰半,故谓之中秋。此夜月倍明于常时,又谓之月夕。此际金风荐爽，玉露生凉，丹桂香飘，银蟾光满。王孙公子，富家巨室，莫不登危楼临轩玩月。或登广榭，玳筵罗列，琴瑟铿锵,酌酒高歌,恣以竟夕之欢。……天街买卖，直至五鼓。玩月游人，婆娑于市，至晓不绝。”①（宋）吴自牧：《梦粱录》，西安：三秦出版社，2004年，第48页。描绘了宋代百姓欢度中秋的盛况。

女真族受到中原礼乐文化的熏染，赏月、拜月之俗渐盛，人们仰望天空的皎皎明月，自然渴望宁静祥和及家人团聚。赵沨《中秋》诗云：“秋气平分月正明，蕊珠宫阙对蓬瀛。已驱急雨消残暑，不遣微云点太清。帘外清风飘桂子，夜深凉露滴金茎。圣朝不奏霓裳曲，四海歌讴即乐声。”②薛瑞兆编撰：《新编全金诗》卷1赵沨《中秋》，北京：中华书局，2021年，第477页。急雨过后，暑热消散，丹桂飘香，舒爽宜人。雨后天空无云，明月皎洁，心境亦随之清澈起来。冯延登《八月十四宿塔下院二首》：“野僧引客看脩竹，拄杖入林惊暝禽。一道细泉鸣藓磴，恍如闲听颖师琴。乔松脩竹翠交阴，凉月玲珑地布金。老懒无诗酬节物，夜凉闲听候虫吟。”③薛瑞兆编撰：《新编全金诗》卷56赵秉文《八月十四日宿塔下院二首》，北京：中华书局，2021年，第1461页。乔松修竹、细泉虫吟在中秋月光下格外清晰，山林间宁静祥和，颇有禅境。或圆或缺的月亮更能引起文人的情感共鸣，像洪皓和宇文虚中这样的入金宋人，他们或守节不屈，或传道授业，或著书立说，忍受着身在异国、思念家人的孤独，阖家团圆的中秋佳节对他们来说极为煎熬。洪皓《中秋》：“旧时相识惟明月，三五而盈盈又缺。盈时常少缺常多，恰惟人间足离别。我今一别已三年，中秋三见望舒圆。乌衣燕子尚得返，鸿雁正尔翔幽燕。”④薛瑞兆编撰：《新编全金诗》卷1洪皓《中秋》，北京：中华书局，2021年，第79页。月亮盈缺正如人间聚散离别，又化用“旧时王谢堂前燕”的典故感叹人生多变、世事无常。宇文虚中《中秋觅酒》：“今夜家家月，临筵照绮楼。那知孤馆客，独抱故乡愁。感激时难遇，讴吟意未休。应分千斛酒，来洗百年忧。”⑤薛瑞兆编撰：《新编全金诗》卷7宇文虚中《中秋觅酒》，北京：中华书局，2021年，第130页。生动地展现了客居他乡的孤独和苦闷，唯有用酒来洗去思乡的痛苦，对故国和家人的向往和思念更为深沉。

“月亮”是我国古代文学的代表意象，嫦娥奔月、吴刚伐桂等神话传说令人充满想象，为金朝诗人创作提供了丰富的素材。李俊民《中秋二首》：“共对青天好举觞，从前三五是寻常。一年佳节秋将半，万里清辉夜未央。才向缺时舒窈窕，欲从盈后敛光芒。姮娥曾得长生药，我欲停杯问此方。”⑥薛瑞兆编撰：《新编全金诗》卷87李俊民《中秋二首其二》，北京：中华书局，2021年，第2339页。夜空清朗，月色皎洁，与友人举杯饮酒共度佳节，“舒窈窕”和“敛光芒”展现着不同状态下月亮的柔美。又想问月宫中的嫦娥，如何度过孤寂寒冷的时光。通过与嫦娥的对话，来表达内心对家乡和亲人的思念。王寂《中秋月下有感戏效乐天》诗云：“此夜十分满，中秋万古情。素娥应不老，苍鬓可怜生。追想欢呼处，翻成叹息声。悲欢人自尔，月是一般明。”①薛瑞兆编撰：《新编全金诗》卷22王寂《中秋月下有感戏效乐天》，北京：中华书局，2021年，第515页。阖家团圆的中秋佳节，人间热闹欢聚；天上嫦娥虽长生不老却孤守广寒宫，只留叹息声。面对世事变幻、漂泊不定的未来，诗人表达了珍惜团聚、珍惜时光的期盼。

五、赏菊登高之重九

重九为每年农历九月初九，又称重阳节。逢此日，女真族行拜天之礼，贵为天子亦不例外。“金之郊祀，本于其俗有拜天之礼。其后，太宗即位，乃告祀天地，盖设位而祭也。天德以后，始有南北郊之制”②（元）脱脱等：《金史》卷28《礼志一》，北京：中华书局，2011年，第693页。；世宗大定三年（1161），以重九拜天子北郊；哀宗天兴二年（1233），“九月庚戌，以重九拜天子于节度使厅，群臣陪同成礼”③（元）脱脱等：《金史》卷18《哀宗本纪下》，北京：中华书局，2011年，第401页。。拜天的详细礼制是以“刳木为盘，如舟状，赤为质，画云鹤纹。为架高五六尺，置盘其上，荐食物其中，聚宗族拜之。若至尊则于常武殿筑台为拜天所。”④（元）脱脱等：《金史》卷35《礼志八》，北京：中华书局，2011年，第826页。同时九月又是女真贵族狩猎骑射的最佳时期，“重九出猎，国朝旧俗”⑤（元）脱脱等：《金史》卷6《世宗本纪上》，北京：中华书局，2011年，第132页。。《金史》中记载金朝皇室狩猎活动多达十余次，从收国二年（1116）“九月己亥，上猎近郊”⑥（元）脱脱等：《金史》卷2《太祖本纪》，北京：中华书局，2011年，第30页。开始，延续到明昌七年（1196）“九月丙戌，猎于近郊”⑦（元）脱脱等：《金史》卷12《章宗本纪四》，北京：中华书局，2011年，第282页。。秋猎骑射活动既保持了女真族原有的生活习性，又具有放松娱乐的休闲性质。赵秉文《重九登会禅寺冷翠轩》描绘了狩猎时劲风呼啸、马蹄飞驰的场景：“君不见七金山下打围处，貂裘风帽寒蒙茸。跑风骏马下平野，迎霜老兔咻榛丛。归来得隽托朋友，临风一饮轻千钟。”⑧薛瑞兆编撰：《新编全金诗》卷45赵秉文《重九登会禅寺冷翠轩》，北京：中华书局，2021年，第1123页。

重阳时节菊花盛开，赏菊送菊、插戴菊花等围绕菊花开展的活动成为重阳节的重要习俗。王良臣《九月七日饮》诗云：“紫霞零落带孤禽，平楚苍苍秋意深。月过初三半梳玉，菊迎重九满篱金。天怜病骨商量暖，云促归程计会阴。风雁飞来更潇洒，一枝芦雪印波心。”⑨薛瑞兆编撰：《新编全金诗》卷38王良臣《九月七日饮》，北京：中华书局，2021年，第923页。呈现出一幅花开娇艳、沁人心脾的画卷。宇文虚中描写出了送人秋菊，手留余香的热闹氛围：“西风萧飒百草黄，南斋白菊占秋芳。主人好事不专飨，撷送客馆分幽香。幽香清艳两难得，冰雪肌肤龙麝裛。悄然坐我蕊珠宫，玉斧瑶姬皆旧识。”⑩薛瑞兆编撰：《新编全金诗》卷7宇文虚中《白菊》，北京：中华书局，2021年，第122页。插戴菊花则是颇有雅兴的重阳习俗，亦在金朝民众间传播开来。既有“九日登临一散怀，繁台寺下插花回。空明衣上波光动，知是扁舟泛月来”[11]薛瑞兆编撰：《新编全金诗》卷51赵秉文《九日繁台寺》，北京：中华书局，2021年，第1321页。，以菊花装点服饰之美，灵动愉悦之感令人舒适自得；又有“兴来落笔任横斜，坐上朋樽续续加。貌似叶红皆被酒，头如雪白也簪花”[12]薛瑞兆编撰：《新编全金诗》卷87李俊民《壬寅九日同史正之刘济之君祥仲宽姚子昂东城小酌寄锦堂王君玉》，北京：中华书局，2021年，第2322页。，即便老友头发花白，也要簪花于发间的嬉闹游乐；还有“天边今日又重阳，陇树红飞雁信霜。且插茱萸慰衰鬓，莫将诗句挠回肠”①薛瑞兆编撰：《新编全金诗》卷14姚孝锡《重九偶成》，北京：中华书局，2021年，第322页。，以茱萸代菊花，慰藉鬓鬓白发；即使未见菊花，也要拾捡繁枝插于帽间，映衬重阳习俗，“黄菊霜华日日添，也应有意醉陶潜。鬓毛不属秋风管，更捡繁枝插帽间”②薛瑞兆编撰：《新编全金诗》卷85元好问《辛亥九月未见菊话》，北京：中华书局，2021年，第2239页。。

初秋时节，天朗气清、红叶似火、丹桂飘香，正是人们登高辞青、交游宴饮的最佳时机。诸多北方地理名胜和人文景观在诗人的描绘中更为鲜活灵动、美轮美奂，令人神往。正如雷渊笔下的少室山，“闲居爱重九，佳人重相过。登高酬节物，少室郁嵯峨。迤逦谢尘土，夷犹出烟萝。歘如据鳌头，万壑俯蜂窝。浩浩跨积风，弥弥渺长河。日车是红轮，天宇凝苍波。”③薛瑞兆编撰：《新编全金诗》卷44雷渊《九日登少室绝顶用裕之分韵得罗字》，北京：中华书局，2021年，第1082页。。诗中用“嵯峨”“迤逦”彰显了少室山的峰峦叠嶂、磅礴之势；“浩浩跨积风，弥弥渺长河”既使人感受山顶之一望无垠，又体会到历史长河之厚重积淀。彰显孟嘉落帽之潇洒儒雅的龙山宴饮，更是引发金代文人的推崇，“龙山戏马赏秋光，多少新诗如锦囊”④薛瑞兆编撰：《新编全金诗》卷59 张本《九日月中对菊同禧伯郎中赋六首》（其六），北京：中华书局，2021 年，第1557页。“未必龙山有此会，座中三馆尽英才”⑤薛瑞兆编撰：《新编全金诗》卷49赵秉文《九日会极目亭》，北京：中华书局，2021年，第1278页。，“谁知九日龙山客，却被秋光冷眼看”⑥薛瑞兆编撰：《新编全金诗》卷90李俊民《和段正卿韵二首》，北京：中华书局，2021年，第2418页。等，展现了文人把酒言欢的场景，增强了文人的情感交流，亦为文学创作的繁荣提供了有利契机。

除上述岁时风俗外，立春时可见“银线青丝翠椀堆，争牛击鼓欲惊雷”⑦薛瑞兆编撰：《新编全金诗》卷36岳行甫《立春日》，北京：中华书局，2021年，第862页。的“观击土牛”⑧（元）脱脱等：《金史》卷5《海陵本纪》，北京：中华书局，2011年，第96页。风俗；元宵节，亦有“宝灯阁楼澹连云，转眄俄惊糁玉辰”⑨薛瑞兆编撰：《新编全金诗》卷19王琢《元夜雪》，北京：中华书局，2021年，第457页。的观赏花灯风俗；端午节，“酒注菖蒲唯欲醉，筒包菰黍不胜悲”⑩薛瑞兆编撰：《新编全金诗》卷3滕茂实《五日》，北京：中华书局，2021年，第51页。的饮菖蒲酒风俗等等。女真族继承了中原地区的岁时风俗，并融合本民族特色，为多元一体的中华民族文化增添了新的活力。