从刘备的“仁政爱民”看优秀传统文化中的智慧

韩丽霞　李忠伟

小说《三国志通俗演义》（以下简称《三国演义》）以儒家的政治理想和道德观念为核心，展现了广大人民群众积极向善的美好心理，表达了对导致天下动乱的暴君賊臣的厌恶，对开创太平世界的贤君良臣的渴盼。政治上崇尚仁者爱人，人格上重视道德品质，是当时的一种风气。作为施行“仁政”的代表，《三国演义》中的刘备常常怀有仁爱之心，以仁者爱民作为施政的关键，以崇尚才智作为施政的根本。小说以蜀国为中心，把刘备塑造成了一个仁爱之君的典范。下面，笔者就对刘备这一人物形象作简要的分析。

一、仁德之君的形象建构

仁政，是儒家的政治思想，也是中国历代知识分子的不懈追求，更是广大民众心中的美好向往。刘备毕生坚持仁者爱民的理念，以爱民护民、尊重百姓、保护民众为使命，以为群众谋福利作为其施政的初心和使命。刘备继承了传统儒家“以人为本”“仁者爱人”的思想。

（一）刘备形象的自我建构。

刘备仁君形象的建构取决于他对自身的定位和对自我的追求。

东汉末汉，群雄逐鹿，天下形势瞬息万变。在危难时刻，刘备总能当着众人的面表明自己的态度：即使舍弃生命，也不做不仁不义之人，不行不仁不义之事。这种信念一直支撑着他，鼓励着他，引导着他从战场的硝烟一路走向成功。

小说中的刘备为人忠厚，态度谦和。“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”是儒家恪守的道德准则。当自身利益与他人的利益发生冲突时，刘备坚守“己所不欲，勿施于人”的原则。在得到的卢马后，单福（徐庶）认为，的卢马会妨碍主人，于是让刘备把马赐给自己有仇的人，“待妨过了此人，然后乘之，自然无事”。当时，刘备因为刚得到徐庶而欣喜若狂，听到徐庶的这些话，马上改变了态度，斥责徐庶教自己做伤害他人的事。刘备也因此顿生赶走徐庶的想法。这其实也是徐庶从道德层面对刘备的一种试探。由于这件事，徐庶对刘备产生了更多的好感，于是才下定决心为他效劳，替他制定计策，大破曹军。而曹操在得知徐庶正在为刘备效力后，直接将徐母扣押在自己的军营，想要逼迫徐庶依附于自己。徐庶是刘备得到的第一位谋士，此时也正是刘备求贤若渴的时候，刘备当然舍不得他离开。但是，为了能让徐庶母子相见，刘备毅然决然放走徐庶（即使将会面临巨大的风险）。对于刘备的善解人意，信任有加，徐庶感激不用，后来即便走进曹营，也始终一言不发。

（二）他人眼中的刘备。

1. 同道眼中的刘备。

益州的别驾张松为刘璋的部下，曾劝说刘璋迎接刘备入蜀。他认为天下并非一个人的天下，只有品德高尚的人，才可能有机会治理天下。刘备是汉室宗亲，他的仁德之名传遍天下，不用说占领州郡，即使让他代替正统继帝位，也有非常大的机会。就连徐庶的母亲，也像张松一样教导徐庶，对刘备大加赞赏。

2. 民众眼中的刘备

在刘备治理新野的时候，百姓曾真心地夸赞他的政绩：“新野牧，刘皇叔；自到此，民丰足。”刘备在当阳撤兵的时候，不顾大家的劝阻，决定携民渡江。《三国演义》充分展现了刘备仁者爱民的一面。他在初做安喜县尉时就爱民如子，民众皆被他的仁爱之心感动。他弃樊城走襄阳的时候，百姓也一路紧紧跟随。在曹操的大兵马上追上刘备的时候，众将领劝刘备放下百姓，先行一步，刘备却哭泣着坚持：“举大事者皆以人为本。今人归我，奈何弃之？”在进兵西川的时候，他能够秋毫无犯，所以百姓才会报以焚香礼拜。

诸葛亮在江东舌战群儒时也曾拿刘玄德携民渡江一事来举例，高度评价了刘备的仁德。

刘备实施仁政，换来了他想要的民心，即“所到之处，闻刘皇叔至，民莫不箪食壶浆，夹道相迎”。百姓为了刘备，愿意赴汤蹈火。他们屡施援手，为刘备雪中送炭。吕布突袭小沛，无奈之际，刘备只身逃难。沿途的百姓只要听闻刘备来了，都会争相供给饮食。

二、实施仁政的思想根源

刘备这一人物形象所展现的“仁”，寄托着作家仁政爱民的政治理想。作者是受儒家思想影响颇深的士人，所以他的作品《三国演义》也带有浓厚的儒家思想的色彩。作者拥“刘”反“曹”的原因也正在于此。儒家学说重视探究人类社会中的各种关系。“仁”是儒家学说的核心，最早是由孔子提出的。《论语》中关于“仁”的论述，主要包含两个方面的内容：一是“克己复礼为仁”，二是“仁者爱人”。其中，“礼”强调以宗法为基础的等级制度和等级观念。而“礼”的两个支撑点就是“克己”与“爱人”。在小说《三国演义》中，“仁”的主要有两个方面的体现：一是仁者爱人。在天时、地利、人和这三个要素中，刘备最先占据人和。二是仁政王道。刘备实施的仁政是与孔孟思想一脉相承的，尤其是刘备携民渡江、爱民为子、休养生息等行为都是深受儒家思想影响的表现。

可以说，仁政和爱民是一个问题的两个方面。小说中的爱民思想是非常突出。在孔子的眼中，爱民是服从于礼法社会的要求的。到了孟子，这种思想有了重大的发展。他说：“民为重，社稷次之，君为轻。”而在这方面，《三国演义》的作者可以说是深受孟子思想的影响。

刘备一直有攻城掠地的雄心。但当这种壮志与他的仁爱原则发生冲突时，他就能忍住不去做。刘表想把荆州让给他，他能坚辞不受；陶谦三让徐州，他也婉言拒绝；在进军西川时，有人劝他杀掉刘璋，取而代之，他没有听从……可见，刘备这个人物形象展现了儒家的君子风范。这也体现了古代文人对最高统治者的普遍要求。

刘备之所以被认定为明君，是因为他“仁义”。这也是他性格中最突出的特点。就是这样一个人物，集齐了那个时代最杰出的一批文官武将，令他们上下一心，誓死效命。刘备正是靠“仁”来统率三军、治理天下。

刘备“三让徐州”的情节是作者为了展现刘备深得民心而虚构的。尽管刘备兵少将寡，没有稳固的地位，但就是有人欣赏他的人品，看中他的为人，绞尽脑汁地想要把整个徐州让给他。当时，徐州是中原的战略要地。曹操对徐州更是虎视眈眈，甚至出兵围困徐州。孔融想要出兵保护徐州，但自身的兵力太弱，只能请刘备来解围。到了徐州，陶谦一见到刘备，就急忙命糜竺取出徐州的牌印，坚持要让给刘备。可见，刘备名声在外，人人都知道他是一位仁义之主，是个爱民如子的好君主。

刘备给曹操写了一封信，请曹操退兵。正赶上袁绍起兵讨伐曹操，曹操就卖给刘备一个人情，紧急退兵。陶谦此时更想把徐州交给刘备了，他宴请刘备，要刘备接受徐州太守一职。刘备却推辞说：“孔融因为大义，让我来援救徐州。今天我要是领下徐州太守一职，不知道的人还以为我不讲道义。”无论谁再劝，他都不听。孔融对他说：“今天这件事，是上天赐予你的机会，君子应紧握时机，否则悔之不及。”刘备仍旧不肯接受。这时陶谦抱着刘备痛哭流涕道：“如果您舍我而去，我将死不瞑目。”关羽和张飞也合力劝说刘备接受徐州的牌印，刘备居然拔出佩剑想要自刎，幸亏赵云及时夺下佩剑……陶谦没有办法，只好让刘备一面駐扎在小沛，一面帮助他守住徐州，刘备这才答应了。

后来，陶谦病倒在床上，弥留之际，恳请刘备接受牌印。刘备还在推辞，陶谦再劝，他仍然不答应。最终，“陶谦以手指心而死”。于是百官拥戴刘备出任徐州太守，刘备此时竟然还在推辞。徐州的百姓哭拜于地，说：“使君若不领此郡，我等皆死于贼人奸党之手也！”面对民众的苦苦哀求，刘备再也没有理由推托，最终领了徐州牧。

正是在仁政思想的引导下，刘备践行了自己对百姓的承诺，也一次次化险为夷，一步步走上了更为广阔的“舞台”。

三、仁政爱民的当代价值

仁政爱民就是“以人为本”。《管子》中说：“夫霸王之所始也，以人为本”。明代弘治甲寅序本《三国志通俗演义》第四十一回中有这样一段话：“孔明曰：‘江陵要紧，可以拒守。今拥大众十余万皆是百姓，……不如暂弃百姓，先行为上。玄德泣曰：‘若济大事，必以人为本。今人归吾，何以弃之？”

“以人为本”相对准确地阐释了历史上治国安邦的核心思想。管仲认为，政权兴盛的原因，在乎顺应民心；政权废止的原因，在于违背民心。管仲明确、深刻地阐释了民本思想的内涵。他在《管子·牧民》中开宗明义地说：“治国之道，必先富民，民富则易治，民贫则难治。”所以，他主张“以天下之财，利天下之人”。这里的“人”涵盖的范围非常广。

管仲把让百姓富裕、安定等作为治国的核心内容，并把这些想法推荐给齐桓公，可谓是用心良苦。齐桓公从谏如流，悉心采纳。这些政策，即“九惠之教”，也是“以人为本”思想的具体体现。

2014年5月4日，习近平总书记在北京大学师生座谈会上讲话时说：“古人说：‘大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”明德、亲民、至善，其实就是德，既是个人的德，也是国家的德、社会的德。国无德不兴，人无德不立。如果一个民族、一个国家缺少共同的核心价值观，那么这个民族、这个国家就无法向前迈进。

“大学”的宗旨在于彰显品德，在于使每个人都能逐步完善自己、提升自己，在于让整个世界都能达到最完美的道德之境。发扬仁德之心，逐渐接近并拥有完美的道德境界，既是统治者安身立命的根本，也是国家能够长治久安的保障。只有发挥仁德之心的引领作用，上下团结一致，才能为国家安定、百姓幸福贡献一份力量。

总之，从《三国演义》中刘备这一人物形象出发，我们能够看到优秀传统文化中的智慧。在教学中，我们要发挥语文学科在立德树人方面的作用，引领当代青年崇德向善，德行天下，胸怀世界，放眼未来。

本文系2022年度内蒙古自治区三科统编教材“铸魂工程”专项课题“基于学情的高中国家统编古诗词教学研究”的阶段性成果，课题批准号：NGHZX2022012。

（作者单位：内蒙古赤峰学院文学院）