《叶甫盖尼·奥涅金》中达吉雅娜形象的伦理解读

张丽娜

内容摘要：达吉雅娜是普希金诗体小说《叶甫盖尼·奥涅金》的女主人公，根据文学伦理学批评理论分析，她在少女时代接受启蒙思想，自然选择爱情自主、婚姻自由的想法与行动，大胆地向彼得堡贵族青年奥涅金表露爱意。然而，成为将军夫人，历练成彼得堡交际贵妇的达吉亚娜面对初恋的热烈追求，却理性地选择传统婚姻伦约为主导，拒绝旧爱、忠于丈夫，捍卫家庭完整，这种伦理选择值得当今已婚现代女性的借鉴和思考。

关键词：普希金 《叶甫盖尼·奥涅金》 达吉雅娜 斯芬克斯因子 文学伦理学批评理论

“文学是特定历史阶段伦理观念和道德生活的独特表达形式，文学在本质上是伦理的艺术”[1]，普希金诗体小说《叶甫盖尼·奥涅金》中的女主人公达吉雅娜，生活在男权思想浓郁的俄国，在少女时代具有追求爱情自主、婚姻自由的思想和行动，嫁给将军后，成为彼得堡交际女皇，断然拒绝旧爱的追求，忠诚于丈夫与家庭的做法，体现俄罗斯传统女性的忠贞之美，堪称19世纪20、30年代传统道德伦理典范，成为作家陀思妥耶夫斯基口中“俄国妇女的圣像”，在俄罗斯文学史上具有崇高的地位[2]。她拥有乡村贵族血统和出身，少女时代受西方启蒙思想及文化熏染，喜爱阅读启蒙主义思想的小说。在其熏染和影响下，努力争取爱情自由、婚姻自主，摒弃传统宗教伦理规约的束缚，选择表白一个追求自由、个性解放思想的彼得堡贵族青年叶甫盖尼·奥涅金，违背女性顺从父母安排的传统婚姻伦理秩序，真诚坦率地示爱，却遭到倾慕者的冷漠拒绝。然而，父亲去世及妹妹远嫁使昔日和谐美满的生活深陷危机之中，她理性地认识到自己的处境及肩负的家庭责任，理性选择回归传统宗教道德伦理规范，顺从母亲意愿，前往莫斯科待嫁场所。她嫁人后，遵从婚姻伦理规约维护丈夫的尊严和荣誉，凭借为人从容、处变不惊、临危不惧的判断力和处事能力，成为彼得堡上流社会的社交“女神”。这样的达吉雅娜却激起因错杀朋友游走西欧的奥涅金的疯狂追求。面对爱情和婚姻的碰撞，她选择遵守俄国传统婚姻道德伦理规约，将理性意志战胜自我自然意志及自由意志，即斯芬克斯因子（人是人性因子伦理意志和兽性因子自然意志及自由意志的有机统一体）中的人性因子战胜兽性因子[3]，理性选择忠诚于家庭和丈夫，坚守社会传统宗教及婚姻伦理规约。从文学伦理学批评角度分析达吉亚娜的形象，她对俄罗斯传统道德伦理观念的坚守及自我伦理规范的建构，都是俄罗斯女性自尊、自爱、自律、理智的伦理诠释，可谓现代已婚女性效仿的榜样。

一.文学伦理学批评与达吉亚娜的道德伦理观

文学伦理学批评是“一种从伦理视角认识文学的伦理本质和教诲功能，并在此基础上阅读、分析和阐释文学的批评方法。”[4]以此对普希金的小说《叶甫盖尼·奥涅金》进行分析阐释，展现19世纪俄国上流社会的传统宗教伦理规约及婚姻伦理规范，突出达吉亚娜对俄国传统婚姻伦理规范的坚守及自我伦理规范的建构，她的美德及其情感自律能力值得某些追求情感和及感情和谐的现代女性借鉴及效仿，利于现代社会婚姻及家庭的和谐。

19世纪20、30年代俄国正处于沙皇统治之下，经历卫国战争和十二月党人革命的洗礼，民族解放运动的热情高涨，民族意识觉醒，民族意识空虚，民族的精神追求缺失[5]，此种环境熏染下的达吉雅娜易于接受西方启蒙主义思想，背叛传统道德伦理规约，逐渐产生追求并实现爱情自由、婚姻自主的信念与理想，冲破当时“门当户对”的联姻传统。当遇到因继承伯父田产从彼得堡来到乡村的贵族青年叶甫盖尼·奥涅金，达吉亚娜对其一见倾心，便向其大胆表露爱慕之情，却遭到心怡者奥涅金轻浮地拒绝。在奥涅金游走西欧之后，她勇敢走进奥涅金的乡村居所，翻阅其阅读的书籍，浏览其读书注释，了解其思想根源及性格特征。加之，家庭支柱的离世，她迫于男权社会的压力，只能跟随母亲前往莫斯科，探寻自己未来的依仗势力。她嫁给将军后，涉足上流社会，养成衣着华丽和行为雅致的习惯，纯洁真挚、高贵稳重的独特气质激起西欧回归的叶甫盖尼·奥涅金的追求，多次向她寄送求爱信件，对她展开狂热的追求。而此时达吉亚娜的理性意志战胜自然意志，坚守婚姻伦理原则，忠诚于丈夫和坚守家庭完整，展现传统俄罗斯女性的忠贞之美。

伦理是“成为现存世界和自我意识本性的那种自由的概念”[6]，“已经形成并为人们所认同、遵守和维护的集体的和社会的道德准则与道德标准”[7]，俄国自古信奉东正教，《圣经》便是伦理标准、道德规范和行为准则。夫妻二人自教堂仪式后便成为一体，视“婚姻是一种永久性关系，夫妻结合后就相互负责任，生儿养女，教育后代，终生相守，以尽本分，这种关系只有死后才能解除。”[8]达吉亚娜从小跟随农奴奶妈长大，深知俄国社会的各种传统道德伦理规约，在面对叶甫盖尼·奥涅金的疯狂追求时，她选择坚守宗教伦理规约，不予回应其求爱信件，以理性意志为依据进行伦理选择，拒绝原因可归结为如下四点：一是婚外情系淫乱关系，亵渎她与将军婚姻的纯洁和神圣，被传统宗教婚姻所唾弃，令达吉亚娜所厌烦；二是当时社会有身份名望的人更看重行为得体，家庭有序，女性处于男权社会的依附地位，必须坚守婚姻伦理规约，履行教育子女的宗教婚姻之责，操持家庭事务之任。况且，达吉亚娜满足于现有生活，不愿重返失去家庭依仗的境况；三是自己曾抛弃传统道德伦理规约，放低自尊，直率坦诚地表明真实情感，践行爱情自主、婚姻自由的行动，却遭到中意者的说教，当时拒绝的言语及场景仍历历在目，谁又能预测是不是故伎重演呢？奥涅金是否能脱离贵族习气蜕变成值得托付终身的丈夫、强大的男权文化、古风习俗和道德规约等，都迫使达吉亚娜选择封存爱情，坚守现实婚姻，甘愿隐忍感情，践行“贞女”的道德之美。四是自己与母亲的处境及未来都依仗丈夫的势力與帮扶，故坚守俄国传统道德伦理规约，展现“俄罗斯妇女的典型”形象，如别林斯基所言：普希金的伟大功绩在于首先第一个以达吉雅娜为代表，再现了俄国妇女的精神之美。

然而，塔吉娅娜也有其独特之处，在少女时代接受西方资产阶级解放的思想，阅读西方启蒙主义思想的小说，并将思想转化成追求爱情自由、婚姻自主的具体行动，努力向传统伦理规约说“不”，并勇敢地去践行自然选择。随着家庭支柱的消失，与母亲如何度过未来时光成为达吉亚娜思考的首要问题。面对当时女性的从属地位，她只能选择顺从母亲的意愿嫁做将军之妻，理性选择回归到传统宗教伦理之中，忠实婚姻、忠实丈夫与家庭，甘愿成为传统伦理观的坚守者和传承者，这正是俄罗斯传统女性自爱、自重、自尊、自律等高尚伦理道德情操的表现，也是达吉亚娜自我伦理规范的展现历程，与卢梭《新爱洛伊丝》的爱情道德观一致，脱离道德的爱情无幸福可言，这种伦理道德观念理应弘扬，警示现代社会已婚女性勿将自我道德规范降低，走入安娜·卡列尼娜婚外情的怪圈之中，以免以卧轨来寻求精神的解脱。

二.背叛与坚守：达吉雅娜的道德伦理观

19世纪20、30年代俄国处于沙皇统治下的封建时代，旧有的封建伦理道德根植于人们的意识深处，但社会现实的独特魅力，催人行走于传统道德伦理坚守与背叛之间的矛盾道路，成为社会“多余人”。达吉雅娜的爱情道德伦理观念充满着矛盾：一方面违背当时俄国上流社会风尚，而渴求爱情的自由，另一方面却屈服于命运的安排，坚守婚姻伦理规则；一方面不愿与奥涅金式的贵族同流合污，另一反面却坚守孝敬父母，嫁给显贵的将军，屈从与社会现实；一方面爱着奥涅金，另一方面又奉行宗法制的宗教道德伦理规范；一方面是贵族少女，另一方面却与普通人民息息相通，热爱大自然，向往真挚的爱情，亲近劳动人民，具有美好的心灵和纯真的感情。

（一）坚守：达吉亚娜传统道德伦理观的继承

19世纪20、30年代，俄国经历了卫国战争和十二月党人革命的洗礼，沙皇为压制民族解放运动，颂扬东正教的顺从、忍耐理念，新旧时代的交替，社会政治腐败，当时，女性社会地位低下，没有任何经济或社会地位，女性依靠男人赡养，而男人依靠女性侍奉，其角色围绕“做女儿-做妻子-做母亲”生命历程。

达吉雅娜从小喜欢听奶妈讲俄国传统的民谣及童话故事，笃信民间古老传说，相信梦境、纸牌算命及月亮的预兆和暗示，思想深处是传统道德伦理观念的遵从者和继承者，是“地道俄罗斯人”代表。当男性家庭支柱的离世，她不得不从自身处境出发，跟随母亲前往莫斯科的待嫁市场，寻找可靠的依仗对象。迫于生存与现实考量，达吉亚娜只能遵照母亲的意愿嫁给年长且有残疾的将军，以维持和谋得殷实的生活和稳定的社会地位。然而，高贵典雅、落落大方的达吉亚娜激起回归的奥涅金热烈求爱，达吉雅娜虽内心依然爱着奥涅金，想到自己追求爱情自由的失败尝试，深层理性意识里忠诚、责任及婚姻伦理秩序，都告诫她无论是抛弃将军丈夫或发展与奥涅金的婚外情，还是与奥涅金组建新家庭，抛弃丈夫和重拾旧爱都属于违背传统婚姻伦理秩序和社会道德规约，非理性意志之举，非向“贞女”之为。历经理性意志与自然意志或自由意志的交锋，达吉亚娜理性选择坚守俄国宗教传统道德伦理观念，言明自己已经嫁人，要一辈子忠贞于丈夫，将婚姻忠诚看成自己的伦理责任与义务，拒绝旧爱，捍卫家庭“表现女性对传统道德的坚守，具有古典式的高贵与典雅”[9]之美。塔吉娅娜用自己的行动践行俄国传统道德伦理观念，甘愿成为传统家庭伦理的继承者和捍卫者。

（二）背叛与坚守：达吉亚娜道德伦理观的建构

“爱是一种分享与交流的经验，他使人能充分展示其内在的能动性。”[10]少女时代，达吉雅娜喜欢阅读西欧启蒙主义思想作家理查生、卢梭等人的爱情小说，深受其浪漫情节的熏染，总幻想着书中的情节发生在自己的身上，努力摆脱传统伦理道德观念的束缚，勇于追求爱情自主、婚姻自由。当英俊、风度及欧化气质的彼得堡贵族知识分子奥涅金出现在乡村时，达吉亚娜便如痴如醉地爱上了他，认为奥涅金就是理想的爱人，抛弃传统道德伦理观念，陷入斯芬克斯困境之中，非理性意志占据主导，遵从内心的驿动，逾越传统的婚姻规则和当时贵族社会的道德规约，将改变命运的希望完全寄托于奥涅金身上，对其坦率且大胆地表白纯洁的爱意，努力打破父母之命、媒妁之言的传统陈规，争做爱情婚姻的主宰者、传统伦理道德的叛逆者。但奥涅金认为塔吉娅娜与城市贵族女性一样，沉迷自己的风流倜傥和社交能力，断然放弃与她分享和交流情感的机会，两人错失展现彼此内心真实情感的时机。

“年轻人之间的亲密关系的不是建立在懿行之上，而是建立在彼此性格相同的基础上，彼此学识相同、喜欢相同的娱乐，讨厌相同的事物，便可建立亲密的关系。”[11]达吉亚娜是乡村贵族的代表，深受传统规约的熏陶，善良、淳朴，喜爱大自然，性格内向，接受西方先进思想，具有爱情及婚姻自由的梦想。而奥涅金是男权社会城市贵族的典型代表，接受西方新进教育及思想，以其殷勤和俏皮游走于贵族太太小姐之间。两者接受不同的教育，具有不同的学识、不同的性格、不同的娱乐等，这种跨越鸿沟的爱情是难以实现，终以悲剧收场。

随着家境的变迁，达吉雅娜追求爱情自主、婚姻自由的梦想被现实击碎，不得不承担起养育家庭、思虑未来的责任，考虑自己及母亲的未来生活，只能隐藏自己内心的真实情感，按照母亲的意愿，嫁给社会地位与财富同在的将军。在这一过程中“必须认清事实，尽管这会带来痛苦，但远比我们个人利益和暂时的舒适更为重要。我们必须淡化暂时的不适之感，应该追求真理，而非幻象，并愿意承受所有的痛苦。要让心灵获得成长，让心智走向成熟，就要竭尽全力，永远尊重事实，乃至献身真理”[12]。

“文学经典是一个国家、一个民族思想文化精华，集中体现了一个国家和民族过去或现在的最高道德理想和谨慎追求”[13]，通过对达吉雅娜伦理观的解读与分析，我们可以看出：达吉雅娜的婚姻伦理原则既富传统性，更富现代色彩，既是现代女性爱情自由、婚姻自主的践行者，亦是婚姻伦理原则的守护者与践行者。

传统上，中俄两国的女性都是以家庭为核心，存有“男尊女卑”思想，女性没有受教育的权利，主要從事学习女工、料理家务与繁衍后代，不能像男性那样自主参加社会劳动。随着生产力发展及科学技术进步，女性逐渐获得受教育权、工作权等，社会角色也发生相应的变化，随着女性受教育程度越来越高，其独立意识也不断加强[14]，经济独立，社会地位提高，有机会充分展示自我能力、追求自我婚姻幸福的思想及行动。女性传统的婚姻幸福指标发生转变，不再停留在贤妻良母、家庭主妇的传统伦理规约上，而是将婚姻幸福作为追求目标与关注重点，追求与男性平等的家庭地位、互相尊重、互相扶持等权利和义务的对等性[15]，关注自身潜能的充分发挥及与他人交往社会价值的完美体现，达到物质生活与精神生活的统一、道德与幸福和谐一致、家庭与社会伦理的和谐发展。作为新时代的女性，在新时代、新信息、新观念、新思想的冲击及影响下，将价值观、爱情观和婚姻伦理原则与时代同步成长，摒弃“不求天长地久、但求曾经拥有”式爱情，打造自尊、自强、自信、自立的新时代女性形象。

参考文献

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[12]派克．少有人走的路[M]．于海生译．长春：吉林文史出版社，2011：32.

[13]聂珍钊.文学伦理学批评导论[M].北京大学出版社2014：148.

[14]Боннер-Смеюха

В.В.Типологическая характеристикасовр

еменных российских журналов для женщин[J].Филологический вестник РГУ.2012，（3）：64-69.

[15]杨丹.享乐还是牺牲－女性婚姻家庭幸福伦理观的现代反思[J].理论界2008（12）：108.

基金项目：黑龙江省经济社会发展重点研究课题（外语专项）（WY2022056）；黑龙江省哲学社会科学研究规划项目（19SHE281）

（作者单位：黑龙江八一农垦大学人文学院）