建筑“显隐边界”的消融——宁波国际礼拜堂的文化连贯性设计策略

莫洲瑾，叶海丽，曲劼

0 引言

建筑作为思想文化体系的场所载体，所承载的文化内容包含3个方面：（1）建筑属性或自身职能背后的文化内涵，如教堂的宗教文化，制造厂的工业文化或者居民住宅的邻里文化等；（2）建筑使用对象的群体文化特征也引领着设计方向，例如适老性住宅更关注老年人的生活习惯和使用需求，更强调空间环境对社会边缘化群体的心理补偿；（3）建筑最终要落地于一个具体地方，因此当地环境及其场地上生活人群背后的文化底蕴也必然影响建筑生长。建筑的3个文化内容随时空而变化发展，对设计的诉求不一定统一，甚至会产生分歧和冲突，这就要求建筑有所取舍，处理好差异和矛盾的边界，使得文化在建筑中实现由古至今的传承，由东至西的延续等连贯性表达。

建筑边界有显隐之分。一部分是具体的、有形的客观现实事物，门窗墙体、外观造型、材料构造等一切可被感知的要素都是建筑的显性边界；另一部分是意化为概念的、抽象的观念或认知，例如不同信仰的教徒对教堂的理解不同，老年人和年轻人对住宅空间也各有喜恶，这些影响设计意志的思想观念可被称作建筑的隐性边界。建筑的显隐边界受社会、经济、历史等文化形态陶染，集中体现了建筑中复杂思想文化体系的差异和对弈，因此，对于建筑文化连贯性的设计策略研究，可以从建筑边界出发，以消融代替对抗，在差异和矛盾中寻求异质文化的和谐共存与互通交融。

1 建筑边界的消融

溯源本质，回归初心。德国哲学家海德格尔（Heidegger）在《筑·居·思》（Building Dwelling Thingking）中提到：“边界并不是某物停止的地方，相反，正如希腊人所认识到的那样，边界是某物赖以开始其本质的那个东西。”[1]这说明边界和事物本质紧密联系，边界是本质发展的起点，边界也是本质外延的表征。因此，对于建筑师而言，消融边界的前提是充分挖掘建筑边界后的本质内涵，回归本土、本地、本人，立足设计初心进行逻辑思考。

再塑表达，平衡思路。消融不是消除或颠覆，而是在差异中寻求共同点以搭建桥梁弥合文化裂缝。对于隐性边界来说，建筑师可以提炼差异观念中的共性诉求，在设计初始形成共识，以此权衡各方认知或立场。对于显性边界来说，应坚守初心，通过改变外化表达形式使外来文化对本土环境做出合理应答，实现在设计末端的共荣。这两种思路都要求在充分尊重本源的基础上做出平衡设计。

从消减现象溯源本质到再塑表达建立联系，这一完整的逻辑思考过程确保建筑边界立足自身文化属性，使用对象文化背景和场地文化底蕴进行消解和新生，以填补从一种文化编码到另一种文化的解码过程中产生的文化空白，实现消融边界，文化连贯。

针对初中数学“动点路线问题”的特点和学生的认知能力，笔者尝试了“从工具操作到推理验证”“从画图描点到整体建构”“从抽象推理到定量计算”“从变量关系到函数图像”等“动点路线”探究的教学方法，取得了理想的教学效果.

2 文化连贯性设计策略

每座建筑的文化内容各不相同，具体策略也各有奇异，本文选取了教堂这一典型类别，对实际项目——宁波国际礼拜堂进行文化连贯策略研究。宁波国际礼拜堂位于浙江省宁波市东部新城区，在城市主要干道福庆路以东，会展路以北，用地面积约1.13hm2。地块由一位澳大利亚建筑规划师在早年划定，地处新城中心，市政府办公大楼就在项目用地的西北角200m处。此外，礼拜堂还处在城市规划建设的生态走廊上，周边自然环境优渥，市民游客悠然其间（图1）。由于特殊的在地条件，宁波国际礼拜堂项目相比国内其他教堂建筑所面临的矛盾和限制更为严峻，多方意志莫衷一是，相互牵制着项目方案的成长。为了孕育各方都满意的结果，建筑师前后提供了20余个设计方案，项目时间跨度长达10余年。时间印证了项目工程的复杂性，意志分立的边界和设计手法的限度也在积年累月的碰撞和试探中得以消解和突破，促使建筑和在地环境、中方和西方文化建立起新的关联，寻得对话的途径。

“基督教的存在空间并不是从人类有形的环境中生长出来，而是象征着一种救赎的承诺和过程，这被具体化成为一个中心，或者一条路径。通过将这样的中心和路径建造成教堂，新的存在意义就变得明确可见了。”[2]教堂的传统拉丁十字平面形制结合了巴西利卡的“路径”和集中式的“中心”的空间概念为一体，长轴是一条由世俗之门通往天国、自我内省的超越之路，而十字交叉中心高耸的尖塔洒下神明的光之讯息，象征着光明的基督世界。此外，拉丁十字也因功能集约，结构简明以及十字象征意义被世界各地教徒推崇，一度成为固化的教堂标准模式。19世纪末我国基督教堂的平面形制也普遍移植了这种形制，例如宁波江北教堂、上海圣三一堂、广州石室圣心大教堂等。然而这种矩形平面发展至今也表现出许多局限性：建筑单一走向固定了座位的纵向排列，纵深过长会造成空间的声缺陷和视线阻碍，容量也因此有所限制。自20世纪末以来，我国基督教徒数量呈现指数增长。而据《中国保障宗教信仰自由的政策和实践》白皮书统计，截至2018年，基督教堂及聚会点仅有6万处，且多为小型简易聚会点[3]。面对教堂数量缺口，沿用传统形制并非适宜之举。而传统形制之于教徒的场所记忆是难以割舍的，因此基督教“路径”＋“中心”的空间概念应获得新的时代转译。

图1 宁波国际礼拜堂区位

2.1 显性消融设计策略

2.2.1 宗教神圣之下的在地世俗场所

鉴于猪传染性胸膜肺炎具有较强的传染性特点，一经发病便迅速在猪群中扩散，造成生猪的大规模死亡，致使养殖户蒙受高额经济损失，因此务必要强化疾病的防控意识，确保从源头入手杜绝疾病的出现与传播，借助提前预防降低发病率。

1.4统计学方法采用SPSS20.0统计学软件处理数据。计量资料以均数±标准差(±s)表示,采用t检验;计数资料以率(%)表示,采用X2检验。P<0.05表示差异有统计学意义。

2.2.2 教堂属性之外的公共开放功能

哥特式风格取得显著成功的主要原因是尖拱结构和骨架券加飞扶壁结构体系的创造，这使得教堂能够建得更大、更高、更靠近神[4]。鸦片战争后，传教士在中国建造了许多哥特风的西洋式教堂。19世纪末建成的圣三一堂是当时上海最高的建筑，其尖塔高达48m，成为了城市标志物。早期出版的外国人著作中常提到“轮船驶进黄浦江，看到了大教堂的尖塔——上海到了”[5]。20世纪初，日渐高涨的民族主义使得社会大众对基督教十分抵触，若一味照搬哥特教堂突兀宣誓的姿态到本土城镇，难免会显得针锋相对。在1843-1949年间建成的、上海现存的36座基督教堂中[6]，有圣三一堂、徐家汇天主堂等7座建筑建有尖塔，自1920年傅家玫瑰堂建成后，尖塔形象不再出现，教堂风格趋向端庄厚重，向上凌空的态势被削弱。时至今日，虽然殖民象征不再存在，但“高、直”的形态已然成为教堂的重要标签，意在把十字架高高举起，召引朝圣信徒通往神明的道路，蕴含着教徒的信仰追求和期望。而阚保平1）指出，教堂这种矗立的形象实际上违背了基督本人教诲之根本——谦卑为人，暗行善事。耶稣是“取了奴仆的形象”，道成肉身下凡行圣迹、显神召，把天国的福音带给人间[7]。由此可见，无论教堂高低，都有各得其宜的解释，其本质都是宗教内涵因地制宜的外化象征。

图2 向中心汇聚

图3 向中心升腾

2.1.2 宗教形态的隐喻象征

云南某露天采场属大型露天矿山，是一个生产多年的老矿山，具有剥采比大、剥离岩石量大、边坡高差大等特点，加上多年以来重采矿、轻剥离，造成矿山剥离欠账严重，工作面分散且落差较大，矿山开拓运输复杂。矿岩石运输均采用公路—汽车运输开拓，车辆拥挤，安全隐患较大。排土场设置较远，矿山岩石运输成本较高，按矿山目前外包承包价计算，排土场6.3 km的平均运距，每立方岩石采剥成本需要37.8元，其中运费就占到了25.20元左右，占采剥成本的66.7%，明显不合理。

由于项目位于城市中心，建筑师在设计之初便注重教堂形态与城市环境的和谐，摒弃了集中而向上的孤立形态，通过分置两个体块以控制体量大小，并将部分功能空间埋入地下以控制建筑高度，使礼拜堂以谦逊低调的形态融入城市环境中（图4）。此外，建筑整体形态为东西两端高，中间较低，远望如展翅之鹰，以此隐喻基督教圣物——“鹰”，将人建尖塔向天而往转向为鹰携天空向人而靠，体现“神爱世人”的寓意（图5）。

图4 建筑剖面

图5 建筑形态隐喻——鹰的展翅

2.1.3 当代建构的灵性表达

基督教为了适应中国化和民族化的潮流，民国时期曾一度建设了许多中西合璧的教堂，例如汕头礐石堂、广州锡安堂、莆田基督教堂、南京道胜堂等。以礐石堂为例，其平面布局基本维系潮汕客家民居建筑的特点，外观造型则中西结合：屋顶是铺设绿色琉璃瓦的重檐歇山顶和飞檐翘角，正立面是多立克柱式门廊，柱础和柱头不仅采用西式浮雕作为装饰，还混搭了中式传统构件雀替、额枋等[8]。类似直白的嫁接在其他教堂中也有所表现，道胜堂里壁炉的烟囱甚至伸出屋面，生硬地割裂了原本延展的歇山屋顶。这种折衷主义手法一定程度上缓和了人们对西洋建构的排斥，却破坏了教堂特有的建构寓意。

宁波国际礼拜堂的主堂取自鹰的展翅形象，屋面肌理由南北向直线划分为若干深浅相交的三角面，再次以羽状纹理暗示鹰翼。鹰是福音传道者约翰的象征，传统教堂里的读经台通常就由一个雕刻的鹰来承载读经台面[4]。建筑师利用现代桁架结构和铝板表皮将主堂屋顶表现得如鹰翼般轻盈，天窗的设计让真理之光从双翼之间倾斜而下，在这里，鹰承载着“道”向信徒传递着神明教诲，信徒也对上帝发出深刻的叩问（图6）。

图6 主堂屋面——鹰翼

图8 建筑衔接生态廊道

图9 与市民生活相融

2.2 隐性消融设计策略

2.1.1 传统形制的现代转译

宁波国际礼拜堂在保留内部空间的宗教神圣性同时，对场地环境做了开放处理以回应城市环境和市民生活。建筑被分置为东西两个体块，空出场地正中间的开阔广场、广场南接城市道路、北伸生态廊道，使得原本被地块分割的城市环境得以延续。设计充分利用周边亲水平台、景观庭院、教堂广场串联成与建筑轴线垂直的场地轴线，为市民提供多样活动的场所，即便在庄严肃穆的教堂前，也可有世俗生活（图7-9）。对于建筑界面，建筑师同样一改教堂敦实封闭的模样，创造性地将礼拜堂立面设计成大片玻璃幕墙，在实现与世俗空间交流的同时，通过激发互看、互望的行为建立起互信（图10）。

(五)艺术特色：1.双重悲剧、双线结构、主从线索；2.正面与侧面描写；3.新颖、含蓄的悬疑笔法；4.情景交融的气氛描写；5.人物塑造具有典型性；6.利用场景制造喜剧效果；7.象征手法的运用；8.比喻手法的运用；9.白描手法的运用；10.对比手法的运用；11.反讽手法的运用；12.第三人称次知叙事观点的运用。

教堂在职能上是举办宗教仪式或典礼活动的场所，在精神上是“尘世之天堂”[4]，是信徒的心灵归宿。西方传统教堂的设计着重于内部空间的神圣和纯粹，企图在现实世界建立神圣空间。面向使用者信徒，神圣空间表现为仪式空间和朝圣空间，建筑通过富有体积感的壁画、雕塑等内部装饰和光影效果来加强仪式空间的神圣，唤醒信徒的意识，引导和强化信徒的行为。“中心”+“路径”的内部空间布局强化了朝圣体验，并且教堂单体的封闭界面形成与世对比强烈的内省空间，促使信徒心无杂念，虔诚忏悔。而中国的宗教建筑注重内外空间的相融和流通，外部空间序列的设计不仅为朝圣者提供心灵之旅，也为大众提供休闲之所。对于中国化教堂而言，宗教仪式和戒律的扬弃削减了教堂职能的独特性质，传道载义的诉求削弱了教堂对外独立而封闭的鲜明个性，使用对象对神圣空间的需求和本土环境对世俗生活的诉求，二者之间的文化矛盾通过开放共享的设计策略得以消解。

图10 礼拜堂立面玻璃幕墙

在宁波国际礼拜堂的主堂设计中，路径做了星形处理，从四方聚敛于圣台的中心点（图2），地面不断降低的同时屋顶不断抬升，向上接近天国的动势在中心达到高潮，神明感召与自我救赎的存在意义得以创造性再塑（图3）。主堂不仅能够容纳3100个座位，室内座椅布局也使得听觉、视觉设计更加合理，形成更适宜的现代教堂。

《3-6岁儿童学习与发展指南》要求教师、家长共同思考让幼儿度过“快乐而有意义的童年”，家园沟通、家园合作、家园衔接，以及师幼互动、亲子互动，显得尤为重要。

定义 6[19] 设(U,A∪D)是一个覆盖决策系统,U={x1,x2,…,xn}, B⊆A,决策划分U/D={k=1,2,…,l},则(xi)B→Dk称作是由对象xi({1,2,…,n})诱导的关于条件属性子集B的一条覆盖粒规则。

在宗教性和世俗性的基础上衍生出教堂私有性和公共性的讨论。传统教堂的功能强调宗教性质的纯粹，建筑功能着眼于宗教仪式需求和神性空间氛围进行布局设计，主要的服务对象也局限于信徒和神职人员，因此教堂也被认为是部分群体的私有场所。然而在基督教世俗化发展和世界化传播的过程中，教会为了取得更好的传教效益，往往发展起宗教职能之外的业务。例如礐石堂曾在1873年创办“明道妇女学校”，开创了东亚地区妇女教育的先河，以及1878年开办的医疗所也为汕头卫生事业的建设发展贡献了重要力量[8]。从现存教堂的使用情况来看，非基督徒在场所内发生的个体行为也呈现出多元化的趋势，阅读、摄影、参观游览等活动较为常见，非基督徒体验宗教活动的行为也屡见不鲜[9]。现代新建的教堂也朝着多功能的综合体靠近，教会和信徒对教堂的公共属性也愈加包容（图11）。

图11 基于信仰状况的个人行为分布，引自参考文献[9]

宁波国际礼拜堂在设计之初就与教会达成公共开放的共识，植入了教室、阅览室、培训室、办公室和餐厅等辅助功能，也可作为婚礼、集会场所向社会开放，外延了教堂的社会服务功能（图12、13），这一点在2007年象山丹城基督教堂的项目中早已实践并获得良好反馈。

图12 建筑首层平面

图13 向公众开放的主堂

3 结语

任何一种文化都无法在封闭的围墙中得以永续发展，只有保持开放和自信的态度拥抱文化碰撞，才能在保护自我特色的同时取长补短，在求同存异中实现共荣。对于跨文化设计，建筑师要把握文化的多样性和差异性，挖掘现象之下的本质内涵，只有在尊重和了解的基础上，才能建立文化交融的磁场。边界消融探索的是最为尖锐的文化障碍和矛盾问题，在启发对建筑文化表达的思考之外，也在引导我们回归设计本原，思考建筑与人、建筑与场地的作用关系。□

注释

1） 加拿大麦吉尔大学宗教学系神学硕士，现任中国基督教三自爱国运动委员会副主席。