“鹏程万里”属“儒”还是“道”？

刘全

众多教辅在梳理文言文《北冥有鱼》中的大鹏形象时，皆赞其为“变化神奇、体形硕大、奋飞壮美、善借长风、鹏程万里”等，其中“鹏程万里”一词的褒赞，却存有扑朔迷离的地方：概括大鹏形象的这个词，其内涵究竟应该与道家同宗，抑或应该归于儒家一脉？弄清楚该词的内核，更有利于对《北冥有鱼》一文的理解和教学。

“鹏程万里”喻指前程非常远大，作为熟知的四字词语，源自《逍遥游》中“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也”[1]一句。鹏鸟展翅，从北冥迁徙到南海，翅膀拍击水面掀起的浪花可达三千里，凭借六月的巨风腾飞，乘风而上可至九万里高空。正因为鹏鸟具备非凡迁徙的本领，便有了“鹏程万里”的赞誉，李白诗云“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”，赞誉的就是这样一只前程远大的鹏鸟。

但前程远大是需要付出努力与汗水的。大鹏也好，人类也罢，要在世间实现远大前程，非立大志、有毅力和不懈奋斗不可，这些才是得以“水击三千里”、实现远大前程的关键因素。由此可见，“鹏程万里”一词内在地蕴含着积极进取与追求高远的内核，投射出积极入世的定力，把“鹏程万里”一词的解读置身于修身齐家治国平天下的儒說，显然有充分的依据。

但如若真的这样切入，对《北冥有鱼》一文的解读就与原文背道而驰了。“鹏程万里”本就衍自道家的《逍遥游》，循本溯源，该词的义理应该属于道家范畴才合乎文意。若站在儒家的角度解读鹏鸟的“鹏程万里”，岂非南辕北辙？

深究下去，结合文本之后就可以发现，儒说的解读只是内涵中的其一，“鹏程万里”一词本立足道学，更应该从“道法自然”的角度去理解，这样才能真正把握《北冥有鱼》一文的意旨。

鹏鸟“体形巨大”，可“水击三千里”，可至“九万里”高空，但全程的迁徙却都需要借助“六月的大风”，所谓“去以六月息者也”说的就是“有所恃”。即便鹏鸟巨大到“其翼若垂天之云”，若能借助六月的大风，仍可以“绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也”。也就是说，大鹏实现远大前程的秘诀在于鹏鸟懂得道法自然，善借外物，驭风而为。“天地与我并生，万物与我为一”[2]，即便庞然如巨物，借助“六月息”，依然可乘风而驭，自在飞到天际的尽头，尽显自由与洒脱。

不借助六月的大风，大鹏是无法迁徙的。《逍遥游》的后文写道：“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。”[3]这几句话恰是从反面强调了不借助大水大风就不能载物负翼的道理，进一步强调了唯有道法自然、善借外物、顺势而为，才能实现鹏程万里的道理。可见，鹏程万里的真正内涵还是道法的核心，借鹏鸟的振翅高飞、鹏程万里，阐明善借外物、顺势而为、道法自然的道理。

明确“鹏程万里”的寓意，有助于对文本进行深度解读。《北冥有鱼》一文的教与学，不但要通过大鹏的变化神奇、体形硕大、奋飞壮美去领略鹏程万里的壮怀，更要领悟大鹏道法自然、善借外物的精髓，从而内化为成长的智慧。目前的教学，大都停留在对鹏鸟形象、鹏程万里的鉴赏上，而对其何以能鹏程万里的探究则很少有人涉足。

鲲鹏展翅，扶摇直上，已经成为壮志凌云、搏击万里的文化形象。这个文化形象，不但在中国传统文化中有深远影响，也逐渐成为古往今来人们寄托情怀的对象。许多文人都借用鹏鸟的形象，在诗词文章中表达自己的志向和理想追求。李清照在《渔家傲·天接云涛连晓雾》中用“九万里风鹏正举。风休住，蓬舟吹取三山去”来抒发非凡的抱负；毛泽东则用“自信人生二百年，会当水击三千里”来表达自己的豪情壮志。

但《北冥有鱼》中的“鹏程万里”更是提醒我们：实现志向要取法自然、善借他物，如此方能茁壮成长、赢得人生。取法自然，不是无为，恰恰是有为。古人云：“君子生非异也，善假于物也。”[4]识得自然、取法自然，其实是非常科学的思维模式，与古人的“格物致知”相互补充，也诠释了如何实现的途径。大鹏身形巨大，其背不知几千里，其翼若垂天之云，但它善于借力，它借助长风的力量，乘风而行，鹏程万里。就好比学习，学海无涯，但学贵有法，善学者一定是知道如何学习的人，只有善于汲取古今中外优秀文化，假人之长以补己之短，善学善思善用，才能突破自己、不断进步，直至到达梦想的远方。

随着时代的发展，大鹏的文化内涵也会日益丰富，盼能从古代文学中汲取更多养分，如鲲鹏一样乘风破浪、展翅高飞。

【注释】

[1][3]（春秋）庄子：《逍遥游》山西人民出版社2018年

[2]冯学成：《禅说庄子》广东南方日报出版社2008年

[4]（战国）荀子：《荀子》北京联合出版公司2019年

（作者单位：广东省广州市海珠区六中珠江中学）