清代汉军旗人蒋攸铦诗歌研究

陈文琪

蒋攸铦是清代的汉军旗人，出身名门，世代簪缨。作为蒋氏文学家族的中心人物，他历经乾隆、嘉庆、道光三朝，曾在多处任职，忧国忧民，勇于任事。在处理政务之暇，他爱好诗文创作，著有多部诗文集。蒋攸铦在文学创作上以诗歌为主，广结益友，多与各族诗人进行交游唱和，多次参加法式善组织的雅集活动。他深受其师翁方纲“肌理说”的影响，精于考据之风，诗歌主题丰富多样，内涵深厚，具有其独特的诗歌创作特色。

一、蒋攸铦的生平事迹及著作

蒋攸铦（1766—1830），字颖芳，号砺堂，辽东襄平（今辽宁省辽阳市）人，隶汉军镶蓝旗籍，先世由浙江奉化迁辽东，居于宝坻。蒋攸铦作为清中叶重要人物之一，曾任云南布政使、江苏巡抚、两广总督、刑部尚书、直隶总督等职。他的主要历史贡献包括：查禁鸦片，率先提出杜绝鸦片的想法，为后期林则徐进行全面禁烟奠定了一定的基础；选贤举能，他尤好举荐才德出众之人，如陶澍、林则徐、龚自珍、魏源等人，皆曾被其举荐，受其影响极深。

蒋攸铦少时读书过目不忘，经史之外，授以赋诗。乾隆四十九年（1784），他考中进士，选庶吉士。乾隆五十二年（1787），散馆授翰林编修，屡典文衡。张维屏的《国朝诗人征略二编》卷四十三载：“十八岁乡试中试，出翁覃溪学士之门，是科诗题‘仙露明珠，刘文清公阅公卷，诗云：‘月静珠腾海，天高露洗秋。击节称赏，谓：‘此人当作太平宰相。”

到中年，他屡任要职，官至体仁阁大学士、两江总督。身为辅国贤臣，他恪尽职守，勤勉尽责，历经雍青扬闽越滇黔，足迹几遍天下。道光十年（1830），朝廷以蒋攸铦对两淮巨枭黄玉林一案办理错谬为由，部议革职，严加议处，道光帝加恩以侍郎降补。是年十月，他失意而终，病死于赴职途中，谥号文勤。

蒋攸铦除为清朝建立了丰功伟绩外，对文学创作也有自己独特的造诣。他著有《黔轺纪行集》一卷、《绳枻斋诗钞》十二卷，辑《同馆律赋精萃》六卷。《八旗文经》卷二十三录其《书先府君吏隐集后》，卷二十八录其《谢颁遇变》《谕旨陈言奏》。《清诗纪事》中收录其《仙露明珠》《虔州》《同乐园》《赠张维屏》等诗。

二、蒋攸铦的诗歌主题与思想内容

蒋攸铦于乾隆五十七年（1792）作《黔轺纪行集》，于道光十一年（1831）刻《绳枻斋诗钞》十二卷，有吟咏唱和诗、颂圣纪恩诗、山水纪行诗等类。

（一）吟咏唱和诗

乾隆、嘉庆时期，诗坛领袖法式善在其住处建“诗龛”，众人所投赠诗句，皆悬龛中。蒋攸铦多次参加由法式善组织的雅集活动，与当时诗坛上的文人交流唱和，使各民族文化相互融通。因此，在蒋攸铦的诗集中有大量的交游唱和之作，如“得意忘言地，拈花欲笑人。三生储慧业，七宝现全身。悟道闻无隐，惊传句有神。一龛虚白界，孰主孰为宾。弥勒非吾伴，心通万卷禅。求仙嗤已俗，成佛任生天。坛坫森旗鼓，云山阅岁年。祭诗应作社，同结瓣香缘”（蒋攸铦《时帆前辈属题诗龛二首》）。“时帆”为法式善的别号，此诗是蒋攸铦赞法式善诗龛之作。法式善曾言“诗龛非禅栖”（法式善《存素堂诗初集录存》），此诗中“弥勒非吾伴”“求仙嗤已俗”等句便可体现这一点。诗人将法式善所筑诗龛描述为“虚白界”，体现了诗龛主人内心的纯净无欲。在蒋攸铦眼中，“诗龛”不是一教一舍所能限制的，法式善创建诗龛是对文学创作的热爱。“祭诗应作社，同结瓣香缘”两句，体现了诗人对诗龛主人的崇敬之意。

蒋攸铦爱好诗文创作，广结益友，经常参与雅集活動，因此吟咏唱和这一类诗与其他诗相比甚多。

（二）颂圣纪恩诗

颂圣纪恩这一类诗，在蒋攸铦的诗文集中也不在少数，他因被提拔重用，对清王朝感恩戴德，如下面这首诗：“贞元运合协尊亲，亲率耆筵拜紫宸。千叟竞瞻天子父，三朝都是太平民。含饴佳话人增寿，锡类鸿规物共春。从此十年遵典故，蠲租诏已颂如纶。”（蒋攸铦《诏举千叟宴恭纪》）“千叟宴”之名是由康熙第一次举行的千人大宴而来，此宴盛于乾隆时期，是皇帝为笼络臣民而举办的大型酒宴，是清朝规模最大、参与宴席者最多的御宴。康熙、雍正、乾隆在位之时，是清朝的鼎盛时期，国力强盛，改革众多，社会稳定。蒋攸铦作此诗对此三位皇帝的德行教化与恩泽进行颂扬，其中“三朝都是太平民”“蠲租诏已颂如纶”等句是对其下令减免租税、治理得当而使国泰民安之政绩的称颂。

此处再举二诗：“桂轮香到菊花天，矍铄重登京兆筵。国老鹓班留四老，华年蕊榜先三年。频番奉使储桃李，耄耋经研富简编。屈指八旬犹五载，琼林佳话待新篇。”（蒋攸铦《和翁覃溪师恩加三品衔重宴鹿鸣四首》其一）“驹隙谁云岁月迟，简书万里忆经师。虎桥烟树人千古，棘院风光彼一时。通籍亦叨逢卯宴，抡才窃效味辛知。鸿文待扣钟镛奏，愧乏扶轮大路椎。”（蒋攸铦《和翁覃溪师恩加三品衔重宴鹿鸣四首》其四）“重宴鹿鸣”即重赴鹿鸣宴，此宴特指清朝对考中举人满六十周年者的庆贺仪式。翁方纲曾任散馆授编修，历官内阁学士，在多处主持乡试，且曾在广东等地任提督学政，著有多本诗文集，作诗两千八百余首。通过此诗中“简书万里忆经师”“鸿文待扣钟镛奏”等句，我们可以看出蒋攸铦借此次重宴，作诗来奉答师恩，颂扬老师学问之深并进而感念老师的教诲。

（三）山水纪行诗

此类诗大都出自《黔轺纪行集》中，是蒋攸铦在乾隆五十七年（1792）视学贵州时作。这一诗集实为游记，间附以诗，于所历山水名迹，无不加以考核。此集中的纪行诗视野宽广，多宁静安乐之意。他途经河北、河南、湖北、湖南、四川等地，对沿途所经之处的景色、民俗等均有涉及，尤以贵州最为详尽，对此地的风景描绘细致而优美，对民风民俗的描写真实而传神。

此处举一组诗：“清渠夹镜送征骖，莲叶青青稻叶含。远树四围天淡沱，水田飞鹭到江南。绿阴深处见人家，茅屋炊烟一缕斜。蒲外水风晴亦雨，不须鼓吹借鸣蛙。芳堤点染白羊踪，风味依然裴晋公。大石桥边故园景，诗情多在钓船中。磁瓯野店两三枝，想见红衣出水时。更喜晚来尝玉屑，清芬端是俗人医。”（蒋攸铦《磁州道中四首》）从此组诗题目便可看出，其为“道中”所作。磁州，今河北省邯郸市，诗人经过此处，被道中的乡村景色所吸引，有感而发。整组诗极具画面感，可谓“诗中有画，画中有诗”。

诗人善于运用色彩感强的辞藻，如“绿阴”“红衣”等，所选意象相互呼应、融为一体，用环境创造诗歌意境，进而构建意蕴深厚、独具特色的乡村图画。“大石桥边故园景，诗情多在钓船中”两句，通过意境的构造，含蓄地传达了诗人对自己家乡的思念，语言真挚，展现了蒋攸铦细腻的情感，含蓄蕴藉而意味深远。

蒋攸铦不仅在为官时勇于任事，在生活中还具有寄情山水的雅致，因此山水纪行这一类诗歌的数量也是众多的。

三、蒋攸铦的诗歌创作特色

蒋攸铦一生宦游各地，所作诗歌数量较多，创作主题较为丰富，诗歌特点并不单一，在他人生不同的阶段有着不同的诗歌创作特点。他的前期诗歌风格清新淡雅，后期逐渐转向典雅凝练。他受老师翁方纲“肌理说”的影响极深，一度将考据之风引入其诗歌创作。

（一）清新淡雅、自然晓畅

“清新淡雅、自然晓畅”乃蒋攸铦前期诗歌的主要风格。翁元圻在《绳枻斋诗钞序文》中评述：“体物之工，则《秋柳》诸咏欲夺渔洋之席。”由此可见，蒋攸铦《秋柳四首和孙寄圃前辈韵》一诗是受王士禛成名之作《秋柳四章》的影响而作的和诗。诗云：“三月繁華絮已浮，人情摇落始知秋。金城远别萦新梦，玉笛闲吹赴瞑愁。几缕烟光供画品，半庭月影为诗留。不须红豆生惆怅，攀折临风可自由。”（其一）“舞腰消瘦力逾微，枝叶相连自可依。小阁帘垂汀雨急，短亭人去陇云飞。且偕篱菊风华老，莫讶江枫色相非。眠起寸心终不谢，灵和殿里验春归。”（其四）孙玉庭，字寄圃，曾任体仁阁大学士等职，与蒋攸铦交好。诗人作此组诗时身处都城，而友人孙玉庭在兰州边境，那时蒋攸铦刚入翰林，正值青年，文学创作的风格还是清新淡雅的。他见到秋柳便开始怀念远在边陲的友人，于是写下了这组饱含离别之意的诗作。整组诗自然晓畅，情感浓郁。第一首诗奠定了整组诗因怀念而忧伤的情感基调，多运用 “玉笛”“红豆”等表示离别相思的意象，可见诗人对友人的怀念之深切。在后一首诗中，诗人则将笔墨着重放在“柳”上，如“枝叶相连自可依”一句，意境凄凉而情感哀伤。

蒋攸铦具有作诗的才华早已被前人指出，法式善在《梧门诗话》中评道：“少年入词馆，风度冲雅。”可谓一语中的。

（二）典雅凝练、意味深远

随着蒋攸铦生活环境的变化，他的诗歌创作风格一改前期的清新淡雅之风，逐渐转向含蓄隽永、典雅凝练，多有感而发。武棠跋《黔轺纪行集》载：“而诗之雅健雄深，犹其末焉。”例如，蒋攸铦的《于役桂林舟中柬春松》：“三年珠海挽奔湍，桂管山川壁上观。愧乏奇文能制鳄，幸偕仙侣得骖鸾。岭高伏莽萌芽易，地瘠求刍抚字难。回忆前尘惊老大，成阴桃李又春阑。”此诗为蒋攸铦写给好友魏成宪的信札。魏成宪，字宝臣，号春松，浙江仁和人，与蒋攸铦同年进士，二人交好。诗人在首句先与友人交代作此诗时的时间和地点，接着向其倾诉自己因未能写出“奇文”而心生愧疚，但又因有他这样志同道合的伙伴而心怀宽慰。蒋攸铦作此诗时，距前往贵州视学时已十九年，过去在初夏时到往此地，如今恰逢四月之春，因公务奔走又至于此，但诗人此时的心境却与以往不尽相同。十九年前的清朝尚处太平盛世，那时诗人多倾情于游历山川古迹，并无忧患意识，但此诗“岭高伏莽萌芽易，地瘠求刍抚字难”一句，便蕴含着诗人对国家安危的担忧以及对百姓的同情之感。诗人在尾句抒情，故地重游，回顾往昔，惊觉时间流逝，感叹自己年事已高，春意也已阑珊。整组诗的表达含蓄而凝练，甚是典雅。

蒋攸铦作此类诗时，通过描写所见的自然景物，将自己对社会生活的感受嵌入其中，进而形成意味深远的诗歌特点。

（三）精于考据、切实严密

蒋攸铦师从翁方纲，受翁氏“肌理说”的影响颇深，文学创作尽显肌理之质。翁元圻在《绳枻斋诗钞序》中写道：“其考证之精，则五凤残碑，足订史表之讹。”可见其作诗必考其精详，知其原委，有切实严密之诗风。例如，他在入沅州界时作《抵沅州和王文成公题罗旧驿韵》一诗后，又以《夜郎考》列后，从《史记》《隋书·地理志》等历史、地理古籍中引证；至贵阳时，又载以《贵阳考》一文，对“贵州”之名进行了考证，皆以实有可据，此处列举两首：“仲家苗女好楼居，彩布横腰若绶纡。堪笑湘江惟六幅，长裙百褶更何如。吹撤芦笙夜未阑，花毬腾掷月场宽。春来卖剑求黄犊，娶媳全输黑牡丹。”（蒋攸铦《黔阳竹枝词八首》其一）“称体桶裙无襞积，垂云剪发作齐眉。羊楼缥缈青衫叶，人在鹪鹩水一枝。健妇锄犁号土人，田歌亦解敬如宾。匏笙谱就丰年曲，丛拜村头五显神。”（蒋攸铦《黔阳竹枝词八首》其八）

“竹枝词”为一种诗体，本是巴、渝一带的民歌，随着社会历史的变迁与诗人思想情感的发展变化，其内涵也不断扩展，作品类型也不再是单一的民歌民谣。蒋攸铦吸收融会竹枝词歌谣的精华进行创作，详细考察了当地的民风民俗。他在贵州时发现当地苗族种族甚多，且他们的衣饰风俗更为新奇，于是将途中的所见所闻用诗歌的形式记录了下来。此组诗反映了贵州苗族人民的真实生活，诗中“彩布”“长裙”等词尽显苗族服饰之众，“花毬”一词体现其民族特有的娱乐项目，“丛拜村头五显神”一句又记载着本土人对五显神的信仰。诗人将当地人们的日常生活生动地展现在读者眼前，内容质实而风格雅丽，体现了诗人对苗族民族特色的详尽考核。

此类诗记载的民风民俗及其他具有历史性的信息，为后世对清代各方面的研究保留了宝贵的资料。

蒋攸铦作诗，可谓别具一格，他深厚的家族渊源与其特有的文学交游对他的诗歌创作影响颇深，他个人的经历也可被视为清代汉军旗人群体的一个缩影。段兆鳌在《黔轺纪行集跋》中论其诗“有是集存其梗概，足为稽古之助”，可见蒋攸铦的诗文创作精于考据，为后人对古代事迹的考证，以及对清代文学的研究提供了有力的证据。