汉画像石中古徐州的那些事儿

尹钊　余松延　王开

徐州是汉文化的发源地，而汉画像石是汉代深沉雄大、质朴无华的思想、历史、文化、艺术的重要载体。因此，汉画像石中记载着古徐州很多历史资料和故事。我们就以几件汉画像石的拓片来说明古徐州发生的那些事儿。

秦始皇泗水捞鼎

图1为江苏徐州贾汪出土的汉画像石，表现的是泗水取鼎的故事。图2为江苏铜山大庙村出土的汉画像石，描述的仍然是泗水取鼎的故事。两幅画面已非自然场景的构图，而是采取了对称式的格局，仅为表意而已。这里描述的正是2200年前徐州曾发生过的一件惊天动地的大事—秦始皇打捞周鼎。

鼎是古代炊器，用来烹煮食物，在祭祀时用来盛放供品，后来逐渐成为权力的象征。在《公羊传》和《左传》中都有这样的记载：“天子九鼎，诸侯七，卿大夫五，元士三也。”夏商周三代都以九鼎作为传国的重器、王权的象征。相传，夏末“桀有昏德”，成汤迁九鼎于商邑；商末“纣王无道”，周武王又迁九鼎于洛邑。鼎迁意味着政权的转移。春秋末期，周王室力量衰微，王权日趋没落，然而周天子仍守护着九鼎。楚国的国君到洛阳观兵，向王孙满询问鼎的大小轻重，被认为有觊觎不轨之心，“问鼎”就是企图取代周天子的地位，是越礼行为。

公元前256年，周赧王死，秦昭王灭周，九鼎归秦。但是，秦昭王没有取得完整的九鼎，仅得到八鼎。秦始皇横扫六合，统一天下，成为空前强大的帝国的最高统治者，对于九鼎缺一的遗憾总是耿耿于怀。于是秦始皇在二十八年（前219年）巡行天下时，到泰山封禅后为打捞周鼎来到泗水之滨。秦始皇本一片虔诚，志在必得，却是徒劳而返。但是泗水源头在何处，又流经何地？

“汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡头，吴山点点愁。”白居易的这一名句表明汴水和泗水是古代著名的河流。泗水发源于山东东蒙山（即涪尾山）南麓，四源并发，故名泗水。西流经泗水、曲阜、兖州折向南。古泗水自鲁桥西南流，又折向东南，经沛县、彭城、下邳，至泗口（今淮安市西南）注入淮河。全长一千数百里，为淮河第一大支流，曾南至徐州东北，即秦始皇到过的彭城。韩愈诗句说“汴泗交流郡城角”，说明汴水与泗水当年于徐州东北角交汇。金朝以后自徐州以下河段，为黄河所夺。元代以后又为大运河的一部分。明代隆慶、万历间，先后开新运河，泗源被引入新运河。清咸丰五年（1855年）黄河北迁，古泗水已不复存在。

至于秦始皇在徐州何处捞鼎，我们考证发现古泗水是我国古代联系南北的水上交通要道。由于徐州为多山的丘陵地区，使古泗水在经过徐州的时候形成了著名的秦梁洪、百步洪、吕梁洪三处著名的激流险滩。在徐州市区北郊的大运河畔，有一处名叫秦梁洪的村庄。据查，即为古秦梁洪的所在地。百步洪也称徐州洪，位于徐州市区东南的显红岛至汉桥一带，因其长度大致为百步而得名。泗水本来呈南北走向，至此折向东南，由于河面受到骆驼山及奎山的夹峙，无数巨大的磐石屹立河心，“惊涛激浪，迅疾而下，凡数里始静，舟行至此，少不戒，即破坏覆溺”，成为泗水上主要的交通障碍之一，与吕梁洪并称“泗险”。苏东坡在其《百步洪》诗中对此情节有极为生动传神的描写。吕梁洪在徐州东南30公里的吕梁山（今称坷垃山，海拔146米）之下。因为位于古吕城（春秋宋国城邑，今废）之南，水中有石梁，所以称为吕梁洪。其西岸有三国吕布筑的城堡，也已湮废。吕梁洪亦分上洪、下洪（今上洪村、下洪村），相距七里。

《列子》《庄子》等古籍记载，孔子曾在吕梁洪观瀑布。孔子看到一个男子在激流中游泳，惊异地问：“蹈水有道乎？”男子说：“吾无道……长于水而安于水性也，不知吾所以然而然。”这个回答很有“实践出真知”的哲理意味。根据这个传说，明嘉靖十四年（1535年）徐州吕梁工部分司员外郎张镗（山阴人）曾在吕梁洪畔塔山上建“孔子观道亭”。

我们认为，秦始皇捞鼎之地大约就在此三处。两千多年前，传说秦始皇在徐州（彭城）的泗水捞鼎，为的是找回“飞”走的那一件，以凑齐象征九州的九鼎，结果没有得到。这是历史学家笔下的描写。在民间传说中，原本鼎已经找到了，当但秦始皇派人捞鼎，快要将鼎升到岸上时，拉鼎的绳子忽然被鼎中伸出的一个龙头咬断，于是鼎又落入水中不见了。

《水经注》中的解释是：“九鼎沦没泗渊，秦始皇时而鼎见于斯水。始皇自以德合三代，大喜。使数千人没水求之，不得，所谓‘鼎伏也……亦云；系而行之，未出，龙啮断其系。”原来，秦始皇得不到神灵庇佑，泗水中的神龙不愿献出宝鼎而啮断了绳索。

在汉代画像石中，除了表现墓主生前生活的燕居、享宴、车马、百戏等活动和表现黄老思想的神仙、祥瑞等天国世界之外，还有历史故事和具体人物，从题材上看，数量最多的莫过于《泗水升鼎》了。原因也很明显，是说秦始皇在泗水所捞之鼎的覆没，证明了秦政的短命必亡。故事当然是虚构的，并且带有“谶纬”迷信的色彩。然而从另一方面看，也说明了秦亡之后人们的一种心态。直到汉代，这种心态似乎还没有平静下来。各地画像石上所表现的，也多是龙头从鼎中出来，正在咬断升鼎的绳子。

悠悠千载，秦始皇打捞周鼎的事已成为历史烟云。堆积在泗水两岸的石梁，也无从寻觅，就连泗水河道也成为今日大运河的一段，只有汉画像石《泗水取鼎》仍留存着古徐州的历史身影，供人们去寻觅追怀先人的足迹。

闵子骞失棰

图3为山东嘉祥县武氏祠（武梁祠西壁）出土的画像石。此为《金石索》木板摹刻本（武氏祠前石室第七石之第一层原有闵子骞图，画面已残破不全）。

闵子骞是什么人呢？这就要说到徐州南六十余里远的地方，有几座大山，接连不断地南北摆开，十分雄伟。在这几座大山的东边，有个村庄叫闵贤祠。在这几座大山的西边，有个村庄叫车牛返。提起这两个村庄名字的来历，就要提起闵子骞。

从《论语·先进篇》记述中，可以看出孔子很喜欢闵子骞：

“德行：颜渊、闵子骞……”—（跟随我的学生中）德行好的，有颜渊、闵子骞。

“闵子侍侧，訚訚如也。……子乐。”—闵子骞在孔子身边的时候，和悦而温顺的样子，孔子很高兴。

“子曰：孝哉闵子骞！人不问于其父母昆弟之言。”—孔子说：闵子骞真是孝顺啊！人们对于他的父母和兄弟赞扬他的话，没有什么可挑剔的。

“季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：‘善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”—季氏派人来请闵子骞去做费国的长官。闵子骞对使者说：请你好好替我辞掉吧！要是再来找我，那我一定跑到汶水那边（齐国）去了。

“鲁人为长府。闵子骞曰：‘仍旧贯，如之何？何必改作。子曰：‘夫人不言，言必有中。”—鲁人改建国库。闵子骞说：“照老样子做、怎么样？为什么一定要改建呢？”孔子说：“闵子骞这个人不爱说话，一说话就说到要害上。”（“要害”是指改建国库“长府”关系到贵族之间的权力斗争。）

从中可以看出，闵子骞是个很有个性、很有主张的人，同时又是个闻名的孝子。作为孝子的闵子骞，表现出的是充分的人情味。

《太平御览》卷四一三引师觉授《孝子传》中有一个和传说基本相似的故事，即孔子在世时，有一个现在叫闵贤祠的村庄，里面住着一户姓闵的人家。闵家有个十岁的男孩，叫闵子骞。他三岁死了娘，爹又给他娶了个后娘。后娘生了个儿子，比他小五岁。后娘心眼不好，光疼亲生的儿子，不疼他。他怕爹知道实情，与后娘闹不和，就不声不响地忍受着。

这年冬天，该收的收了，该种的种了。一天，他爹高高兴兴地套了牛车，拉着二个儿子去姥姥家。车过了大山口，西北风越刮越大，闵子骞坐在车厢里，冻得直打颤。他爹见他穿着厚厚的棉袄，还这样怕冷。看见小儿子穿着件薄棉袄，却很有精神地坐在哥哥身边，一点怕冷的样子也没有。他爹很气恼，大声训斥他说：“你身上穿着厚厚的棉袄，还冻得打哆嗦，你弟弟穿的棉袄比你的薄多了，都不怕冷。看你多没出息，还不快把腰挺直，给我坐好！”闵子骞听了爹爹的训斥，赶忙强打起精神坐好。

可没过多大会，闵子骞又冻得撑不住劲，打起颤来。他爹见状，心里更火了。“看我不用鞭子抽你这个没出息的东西！”说着他爹用手中的赶牛鞭子狠狠地朝他身上抽了两下。这一抽不要紧，他身上用旧布做的棉袄，被抽打破了，从里边飞出芦花来。

他爹见他的棉袄是用芦花做的，心里犯起嘀咕。接着停下车，一把撕开小儿子的棉袄大襟，一看，原来小儿子的棉袄是用丝棉套成的。他爹看罢，脸气得铁青，用手抚摸着他的头说：“爹爹错怪你了，这个亲戚咱不走了，回家去！”说着，他爹将牛车返回头，气哼哼地往家里赶去。

到了家，他爹大骂后娘心眼坏，非要休掉他后娘不可。闵子骞看着大发脾气的爹爹，又看看吓哭的后娘，就跪在爹爹面前，替后娘求情。他爹说：“她对你这么狠心，给你套棉袄用芦花，给你弟弟却用丝棉，你还替她求哪道子情？”

闵子骞对爹爹说：“爹爹，俺娘是一时糊涂。今后一定会对我好的，就让她这一回吧。再说你就是休了俺娘，将来再娶一个，心眼也不一定会好。到那时，我和弟弟两个人都要吃苦受罪，还不如这样，吃苦受罪，也只有我一个。”

这个故事在嘉祥武梁祠西壁的画像石上得到了印证。原石画面共五层，本图在第三层。如图为《金石索》木版摹刻本。（武氏祠前石室第七石之第一层原有闵子骞图，画面已残破不全。）有题榜曰：“闵子骞与假母居，爱有偏移；子骞衣寒，御车失棰。”棰就是赶车的鞭子。但画面所刻的并非因寒冷而丢掉了鞭子，而是父亲在车上回身正在抚慰儿子。

后来的结局是在一边哭的后娘，听到闵子骞对他爹这样说，心里既惭愧又感激。一下子扑到闵子骞的身上，抱着他哭着说：“我的好儿子，娘过去对不起你，从今以后，你就是我的亲生儿子，我就是你的亲娘。如果我再不真心疼你，叫老天爷打五雷轰我！”

闵子骞的爹听了母子的话，打消了休妻的念头。从此，一家人你疼我爱地过日子，后娘还省吃俭用，供他上学读书。

《艺文类聚》也有类似的记载，看来大同小异，可能是流传之故。

闵子骞读书很用功。后来，他拜孔子为师，成孔子三千弟子中著名的七十二贤人之一。他死后，人们为了纪念他，就在他出生的村子里给他盖起了祠堂。人们称祠堂为“闵贤祠”，也把这个村庄改叫闵贤祠村了。当年，他爹把牛车返回头的地方，有个小村庄，人们为了纪念这件事，就把这个小村庄改名叫“车牛返”了。

“闵贤祠”和“车牛返”，从那时起一直叫到如今。这两个村庄名字来历的故事也一直教育着后人。过去徐州一带流传着一出小戏，叫《鞭打芦花》，讲的也是这个故事。

季札挂剑

图4原石高71.5厘米，宽74厘米，画面分四层，记载多为历史故事。如图在第一层，左边一个坟堆，坟上长树，旁置一剑；坟前有供品，主人与随从跪拜。据考证，此图应为季札挂剑的故事。

史书记载：季札出国访问时路过徐国，看出了徐君很喜欢他的宝剑，但在当时又不能马上赠送，因为还要继续北上。古代大夫是必须佩剑的。春秋战国时代，吴越以铸造兵器闻名，有所谓“吴刀”“吴钩”者，后来还出了个铸剑的高手干将，他所铸造的剑称作“吴干”。《吕氏春秋·疑似》说：“相剑者之所患（忧患、担忧），患剑之似吴干者。”当时，徐君认识了季札，看到他的佩剑，无疑是很羡慕的。季札也有意回归之时将佩剑赠予徐君。遗憾的是，当季札访问回来，又路过徐君之地时，徐君已经去世。季札为了履行他心中的诺言，对徐君祭祀之后，把剑挂在了他的坟头。

季札何许人也？首先说说古代的吴国。吴国大致为今江苏、上海的大部和安徽、浙江的一部分。它的开国始祖是周太王的两个儿子太伯（泰伯）和仲雍（虞仲）。当时的王位想传给他们的弟弟季历及其子昌（也就是周文王）。太伯和仲雍为了让贤，避免嗣位的矛盾，便一起逃到江南。“文身断发，示不可用。”自此以后，才将这块当时未经开发的“荆蛮之地”称作“句吴”。 江南是个山水秀美、土肥富庶的地方。苏东坡就说这里的人是吸收大自然的神韵长大的：“吴依生长湖山曲，呼吸湖光饮山绿。”

不知为什么？吴侬软语，讲话就像唱歌，可是竟起了个大喊大叫的国名—“吴”。《诗经·周颂·丝衣》：“不吴不敖”。吴，喧哗也。吴国起初是个小国，谈不到發达，到春秋后期才兴旺起来。吴国的国君至十九世孙吴王寿梦开始称王，战国时期一度非常强盛。

寿梦有四子，最小的公子称季，叫季札。吴王认为季札最“贤”，非常喜欢他，甚至要把储君之位传给他。但他几度推让，辞不受位。季札封于延陵（今江苏常州），称“延陵季子”；后来又封州来（今安徽凤台、寿县），称“州来季子”。季札是个非常潇洒、高雅的公子，并且颇具泰伯的遗风。他坚持不做国君，却喜欢周游列国，增强阅历，了解民情，广交朋友。那时，诸侯使大夫到各国访问曰“聘”。季札曾历聘鲁、齐、郑、卫、晋等国，素以多闻著称。

徐国为何地也？据考证徐国应在徐州。季札讲究信用、遵守诺言的这一举动深深感动着徐州百姓。老百姓们自发捐款，建起了纪念季札的挂剑台，以表彰季札讲信用的美德，并教育后代向他学习。

徐州户部山的西边就是这个挂剑台的所在地，有一块高大的青石做成的石碑，刻着“挂剑台”三个苍劲有力的大字，两侧刻着一副对联：“延陵季子兮不忘故，脱千金剑兮挂丘墓”，横联：“践信泉台”。挂剑台是徐州的著名古迹之一，在20世纪50年代中期重修过。

作者简介：尹钊，男。现为江苏师范大学教授，硕士生导师，历任中国博物馆学会会员，江苏省收藏家协会理事，徐州收藏家协会副会长，徐州玉雕文化研究会副会长，徐州民俗研究会理事，徐州市首批文物专家库成员。曾获江苏省教学成果一等奖，江苏省树勋教育科研成果三等奖，获得徐州市和校级教科研奖励20多项，被评为江苏师范大学首届教学名师；主持中国高教学会、江苏省教育厅科研项目6项，先后承担江苏省特色专业主持人，江苏省优秀课程主持人，江苏省精品教材主持人；在报纸、杂志发表收藏论文300多篇，出版专著、教材6部，其中包括《古代艺术品收藏与鉴赏》《收藏随笔》。