新媒体背景下彝族文化的传播

【摘 要】56个民族组成了中华民族的大家庭，民族文化也是中国的重要组成部分。长期以来，宣传民族文化一直是社会主义建设中的重要问题。在新媒体背景下，要利用新媒体技术和互联网平台，有效的传播传统的少数民族特色。本文主要关注凉山彝族文化的传播，分析依附于新媒体时代背景下彝族文化的传播更具创新性，传播更广，让人们重新认识传统的少数民族文化，代表中国走出国门走向世界。

【关键词】新媒体；彝族文化；传播

【中圖分类号】G127；G206 【文献标识码】A 【文章编号】1007—4198（2023）04

引言

众所周知，我国是一个由多个民族组成的国家，每个民族都有相应的文化特征。少数民族文化是社会主义国家发展的体现，是我国文化的重要组成部分。在新的时代背景下，少数民族文化受到了广泛的关注和重视。但是，在当前的民族文化传承中，少数民族文化的传承是一项艰巨的任务。新媒体的兴起极大地改变了传统的文化传播方式。例如，互联网技术的运用开辟了新的传播方式，弘扬了传统的民族文化 [1]。这在一定程度上可以促进各种文化之间的交流，也可以加强少数民族文化的传播。

一、彝族民族文化传播概述

彝族民族文化源远流长，至今已有100多年的历史。自古以来，彝族民族文化的传播主要是通过人际交往和文字传播的。根据文献记载：“在20世纪90年代之前，由于传播不发达，人际交往是传播文化的最重要方式。由于彝族之间的家庭等级和血缘关系很强，家庭成员在整个家庭中发挥了一定的作用 [2]。”因此，整个文化传播围绕着家庭和家庭。例如，“火”是最具彝族文化的符号之一。家庭聚会会围绕火展开，因为彝族人称 “火”为“10，000年火”。他们认为 “火”的灭绝或燃烧与整个家庭的命运息息相关。彝族文化中最具代表性的节日也与火把节有关 [3]。火把节的起源来自彝族崇尚火，其目的是用火除虫，保护农作物生长。

此外，写作作为文字传播的主要载体，是彝族宣传自身文化不可或缺的一部分。彝语属于汉藏语系藏缅语族彝语支。方言有6种，包括名词、动词等六类内容词，虚词五类。词汇丰富，语法自成一体。彝族有自己独特的语言。彝语是以长方形为主体的音节文字。它经历了从描绘符号、表意文字到表音文字的发展过程 [4]。彝语的基本笔画只有两种，即直线和弧圆。彝语的书写方式大致可分为象形、指事、知传假四种，其中以传假最多。彝语由右至左书写，具有对称美的特点。虽然对彝语的起源和开国时间没有统一的说法，但毫无疑问，彝语是自成一体的东方文字，曾经是夏朝的官方语言。

综上所述，无论是 关于“火”文化，还是文字的记载，都显示出彝族文化的演变历程，尤其是凉山彝族。因为彝族人民崇尚“火”，所以彝族的服装、文字和饰品都与火有着密切的关系。过去因为传播渠道的闭塞，导致了彝族文化的传播受到了一定的阻碍，但是现在有了新媒体的出现，少数民族文化的传播得到了前所未有的关注与重视，让更多的人都能够深知少数民族在时代传承是精神内核，是民族文化与社会的纽带，也是少数民族文化发展的内在发展机制。因此，少数民族文化传播的实质，就是在一个横向的时间断面上传播，并覆盖相应的文化圈，显示出其独特的魅力。在纵向实践中的发展是为了进一步提高民族文化的质量和内涵。

二、新媒体背景下彝族文化的传播——以“彝人造物”为例

彝族的创作，是凉山彝族第一个以彝族嫁衣为核心，向世界展示中国彝族的民族品牌。创始人莎玛优优毕业于北京服装学院。作为民族美学的传播者，她也是新一代post—80s的独立设计师。她以优秀传统文化知识机构为基础，依托专业设计师的力量，用当代设计语言重新定义彝族传统民间艺术，在当下生活语境下重新审视，对彝族传统民间艺术进行了新的诠释[5]。我们希望通过努力，让设计与手工艺融合，既能创造传统民间艺术的新生活，又能赋予设计新思路，探索彝区新的扶贫模式。

（一）彝人造物的传播方式

在新媒体传播之前，民族文化的传播更多地依赖于杂志、电视、广播等媒体。传统媒体速度慢，受众少，形式单一。但随着新媒体的出现，尤其是抖音、小红书等新媒体的兴起，传播方式变得多样化，呈现方式也更加新颖 [6]。彝族创作的传播方式主要在抖音和小红书。截至2022年7月，彝族在抖音上的粉丝数为137，000人，共有377.9万人获赞；小红书的粉丝数为25，000人，获赞数为33.2w。抖音、小红书成为彝族创作最重要的网络传播方式 [7]。此外，彝族创作线下各地也举办彝族文化和彝语课堂，带领更多人通过彝族饰品了解彝族文化。

（二）彝人造物的传播特点

彝族的创作强烈地呈现了彝族服饰中蕴含的文化，使传统服饰更加时尚。因此，在沟通方面，主要有两个特点。

一是，交流中使用的模型都是彝族。在通过新媒体网站推广彝族文化的同时，也让更多人了解彝族。彝族创作以彝族服饰为载体，系统地传播文化。通过小红书、抖音的宣传，不仅可以让更多的人了解彝族本身，还可以加强各民族之间的联系。在小红书、抖音中，请彝族群众穿上自己的服饰进行传播，既充分发挥了彝族群众的本土主体性，又使彝族群众的制造呈现出多样化、互动性的特点，促进了彝族文化的传承和发展。

二是，传播方式的新颖性。彝族创作作为彝族文化传播中最具创新性的品牌，在重塑彝族文化传播中起着重要作用。彝族创作涉及的主要方面包括： 彝族服饰、彝族饰品和彝族改良服。每个方面都有更好的方式来重塑彝族文化，走出梁山，走向世界。在宣传的过程中，不仅保留了彝族文化的特色，而且在宣传的方法上也创新了彝族服饰。如参加主题挑战《如何成为彝族创作的国际超模》视频记录了彝族阿奶奶换装前后的差异（见图1、图2）。

因此，他们在传播彝族创作的过程中，打破了固有的传统传播方式，更加注重创新，同时也顺应时代潮流，开辟了一条全新的传播渠道。

（三）彝人造物的影响力

新媒体的出现加速了文化的传播，越来越多的外来文化影响了中华民族的本土文化。彝族创作的出现，使更多的人通过一种新的融合和传播方式，了解彝族文化。因此，在新媒体环境下，彝族创作等民族品牌的崛起，可以帮助更多的人了解少数民族群众的文化，幫助少数民族在各民族中树立良好的民族形象，甚至代表中国特色文化走向世界。

三、彝族文化传播过程中的问题

首先，针对于凉山地区的地理位置方面，由于凉山原本地处边远地区，也是中国扶贫攻坚的重点地区，凉山恶劣的自然条件、落后的经济建设以及领导层对民族文化的不重视，成为彝族文化有效传播的主要障碍 。然后在产品方面，中国的大部分民族文化已经逐渐商品化，因此在一定程度上减弱了民族文化的原始要素，同时也造成了少数民族文化环境的弱化。少数民族文化的商品化，消解了其原有的文化内涵，甚至一些少数民族语言文化陷入消亡的危机。其次，随着老一辈少数民族的逝去，这部分少数民族文化面临着失落的危机，而文化个性作为一个民族的根基，如果它的特性消失了，那么文化就失去了在人类社会中的价值。最后在新媒体下，日常生活中随处可见的娱乐文化和消费文化，也对少数民族文化的传播产生了强烈的冲击。

四、新媒体背景下彝族民族文化传播的思考

当前，彝族文化的少数民族传播面临着创新、接受和领导对文化的重视等多重瓶颈。为了更好有效地传播彝族文化，积极引导公众正确认识彝族文化，促进各民族相互融合，我们在彝族文化传播中应从以下几个方向思考。

首先，彝族自治州等相关部门可以利用新媒体技术，发挥民族文化的作用，有效传播少数民族文化。在传播过程中，不仅要利用微博、微信、视频等媒体对彝族文化进行大量的宣传报道，还要在拍摄方式和角度上有所创新。大规模、全方位的宣传，可以让人们通过自己喜欢的媒体更直观地了解自己的优秀传统文化，通过创新的拍摄方式改变人们对传播文化的认识。所以相关地区可以通过全媒体技术更直接地把中国文化呈现给公众，有利于全国更多的人，甚至全世界的人，更好地了解我们中国的少数民族文化。

其次，彝族文化在传播时应注意相互融合和互动交流。例如，跨界合作。跨界合作是指在两个不同领域的合作。跨界合作往往代表着一种新的生活态度和审美方式。因此，跨界合作可以让民族文化以一种新的方式出现在大众面前，同时也可以利用合作品牌的知名度传播民族文化。这样既可以实现民族文化传播的创新，又具有一定的冲突感，可以通过跨界合作使民族文化脱颖而出。这也是近年来，越来越多的品牌会选择跨界合作，因为跨界合作有利于树立品牌知名度，进一步扩大品牌受众，强强联合，互利共赢，从而在最短的时间内获得潜在用户。注意。目前，彝族文化传播中缺乏重视的是重视，跨界合作是解决这一问题的有效途径。

除采取全媒体传播、跨界合作外，凉山彝族自治州等彝族自治州相关部门可结合本地区实际情况，将一些更具彝族文化特色的地方建设成为旅游景点。有助于外地人通过旅游了解当地的彝族文化。

总之，大多数少数民族交流缺乏一定程度的创新。因此，要在少数民族传播中充分利用新媒体技术，发掘少数民族特有的民族文化元素和传播创意，建设现在的民族文化宣传网站，如： 彝族人创造的东西。这不仅可以改变公众对民族文化的固有印象，而且可以提高他们对优秀传统文化的了解兴趣，从而有效地传播少数民族文化。因此，对中国来说，要想更好地传播中国少数民族文化，最重要的是整合资源，与其他行业在传播渠道上进行合作，建立创新的传播机制。在创新的传播机制中传播民族文化，最终将使所有中国人都能感知到千年民族所沉淀的思想和精神。

五、结语

无论是传播少数民族文化还是彝族文化，我们都必须明白，民族文化不是一成不变的。如果不能与时俱进，最终会被社会淘汰。因此，在传播过程中，我们必须以民族自身的文化作为传播的载体，以创新作为传播的工具，使民族文化与现代科技相融合。因此，我们应该乘着新媒体环境的东风，更好地传播优秀传统文化。优秀传统文化是我国民族文化的载体，是新时代新文化的基石。要结合当前新时代的要求，赋予优秀传统文化现代意义，推动文化创新发展，使优秀传统文化具有时代性表现形式，为少数民族文化发展开拓更大空间。

参考文献：

[1]林晓华.文化自觉与文化适应：彝族文化的集体记忆理论与网络构建[J].民族学，2019（6）.

[2]彭婷婷.数字媒体环境下彝族民间文化传播创新研究[J].知识经济，2019（15）.

[3]高焕晶.彝族文化微信公众号传播现状及对策研究[J].西方杂志，2019（2）.

[4]苏昌.社会媒体环境下彝族文化传播的创新与发展[J].龙岩大学学报，2018（4）.

[5]苏昌.网络直播时代凉山彝族文化的传播与创新[J].汉江师范学院学报，2018（2）.

[6]苏畅，张洪范.基于微博客户端的彝族文化创新与传播研究[J].红河学院学报，2018（2）.

[7]林晓华，邱延平.彝族文化赋权理论与网络传播——以彝族文化网站为例[J].西南民族大学学报（人文社会科学版），2018（1）.

[8]张彤.新媒体语境下彝族文化传播的新空间——以彝族人民网为例[J].新媒体研究，2016（17）.

作者简介：黄琳（1995—），女，四川成都人，硕士研究生，助教，研究方向为民族传播。