周口关帝庙雕刻《许状元祭塔图》五维空间探微

郭龙翔?张亚林?赵腊梅

《许状元祭塔图》是周口关帝庙建筑构件柱础雕刻的代表作之一，以传统戏曲《白蛇传》为创作素材，讲述许仙和白素贞之子许仕林金榜題名后祭塔救母的事迹。作品采用多视点、多视距的方式，营造出“移目、移步、移时、移情”的五维空间，使观众获得心理满足，激发探索画面中奥秘的热情。

周口是陈楚文化发祥地，是南北方多元文化交融的地区，素有“小武汉”之称。周口关帝庙始建于清康熙三十二年（1693），由陕山商人集资建造，经雍正、乾隆、嘉庆、道光年间扩建、重修，于咸丰二年（1852）全部落成，历时159年。该建筑群为仿宫殿式建筑，山门、石牌坊、飨殿、大殿、戏楼、拜殿、春秋阁等依次由南向北建于中轴线上，两侧有东西配殿、廊坊、看楼等。建筑构件上巧妙地运用木雕、石雕、砖雕、琉璃、彩绘和铸铁工艺，融合了圆雕、高浮雕、浅浮雕、镂雕、阴刻等不同技法，每件作品都造型朴厚、形象生动。其中，以其柱础雕刻作品数量最为可观，表现内容为二十四孝故事、民间戏曲、神话传说、吉祥瑞兽以及现实生活等。

周口关帝庙柱础雕刻简介

周口关帝庙建筑由陕山商人出资兴建，有“生意兴隆通四海，财源茂盛达三江”的会馆文化特色。在周口关帝庙拜殿的柱础雕刻作品里，教化人们讲孝悌、仁义、礼智、忠信等伦理道德规范，反映忠孝、报恩思想的作品很多，如《白蛇传》《许状元祭塔图》《杨香救父》《王祥卧冰》《哭竹生笋》等，雕刻者利用写实造型元素、散点透视原理和装饰构图设计，将画面人物、动物、花卉、场景等元素巧妙结合，将作者的创意想象、艺术表现以及画面角色组合在一幅作品中，即故事发生时的客观现实空间（三维空间），故事发生过程（一维时间空间）和思维想象（一维意识空间）相融合，被称为“五维空间”。作者营造出多视点、多视距的观看方式，“视点”指观看者观看时所处的位置，“视距”指观看者眼睛的位置距离观看对象的远近。视点根据情感需要自由移动，引导观众的情感意志，使其沉浸于画面的主题思想中，产生对儒、释、道文化的崇敬。《许状元祭塔图》是周口关帝庙拜殿柱础雕刻代表作之一，讲述了中国传统戏曲《白蛇传》中许仙之子许仕林考取功名之后祭塔救母的事迹。

《许状元祭塔图》所蕴含的文化内涵

表现内容

周口关帝庙柱础雕刻《白蛇传》《许状元祭塔图》（如图所示）两幅作品的题材内容，均出自豫剧经典剧目《白蛇传》。经过千年修炼化成人形的白素贞，携婢女小青（青蛇幻化而成）到杭州西湖边游玩，突然天上下起了瓢泼大雨，恰遇郎中许仙邀她们到篷船中避雨，借伞给白娘子主仆两人，自己淋雨，后来白娘子被许仙的善良淳朴所感动，深深爱上许仙，甘愿与许仙结为夫妻，一起帮助当地百姓摆脱疾病痛苦。金山寺的老和尚法海告诉许仙白娘子是蛇修炼成人形的，诱骗许仙在重阳节那天劝白娘子喝下雄黄酒，醉酒后的白娘子露出原形，许仙被吓昏过去，身怀六甲的白娘子到天上盗取仙草救活许仙。法海骗许仙至镇江金山寺，极力拆散二人，白娘子奋力反抗，与法海斗法，水漫金山寺，由于体力不支触动胎气，早产生下儿子许仕林。法海则趁白娘子分娩不久虚弱之际，用“金钵”罩住白娘子，将其镇压于雷峰塔下。许仙与白娘子情深义重，经过此事许仙心灰意冷，在雷峰塔下出家修行，看护佛塔养育孩子。十八年后，许仕林金榜题名后得知其母的身世真相，立即请旨前往雷峰塔哭祭自己的母亲。玉皇大帝被许仕林的孝心所打动，释放白娘子让其返回峨眉山继续修行。

文化内涵

周口是陈楚文化的发祥地，陈楚文化教人们讲孝悌、忠信、仁义、礼智、恭敬。周口关帝庙柱础雕刻作品体现出中国传统儒、释、道文化的融合。忠孝报恩的思想反映在柱础雕刻艺术上，题材广泛，内容丰富。《孝经》提到：“人之行，莫大于孝。”“孝”是儒家伦理思想的核心，是中华民族的传统美德和文化精髓。“白娘子”追求自由婚姻，不愿屈服于封建势力，被金山寺的老和尚法海镇压在佛塔之下；许仙、白娘子之子许仕林考取状元（俗称文曲星下凡）之后，祭塔救母感动玉皇大帝，反映了儒家“孝”的思想；白娘子重获自由，被玉皇大帝批准重回武当山修行，又体现出道家文化，反映了道家崇尚自由、追求人人平等、反对封建礼教的文化内涵。

周口关帝庙建筑艺术立足于本土，从当地人民的审美习惯出发，有其独特的个性风采。陈楚文化的核心讲究顺应“道”，追求人与人、人与自然、人与自我的和谐，这种思想观念深刻地影响了中华民族的世界观和审美观。关帝庙柱础雕刻的工匠们自幼深受儒、释、道文化的熏陶，其独特的创作灵感和高超的雕刻技艺造就了周口关帝庙雕刻艺术自由、活泼、想象力丰富的艺术特征和精神风貌。

《许状元祭塔图》的五维空间探微

构图形式

1.对称均衡式的构成原则

画面左边是体量最大的佛塔造型，体积较大，纵深直顶画面的上下边框；画面右边靠边框的位置是一跪一立的两个人物，组成一个直角三角形体块。根据两侧物象的位置、大小、形状来设计左右两侧各物象的组合，以表现画面整体的动态。画面两侧物象体量略等，形成对称均衡的视觉效果。

2.中空式构图

画面采用四周立体形象包围中心空间的中空式构图。画面所有元素组成的单体或群体图形经左右、上下、内外、对角线排列等位置安排，使画面主要形象靠近边框位置，以聚焦观者的注意力，衬托画面视觉中心的内容。

画面顶部由左向右依次排列三个几何形，分别是方向朝上的三角形（塔顶）、方向朝下由两根弧线组成的三角形（雾团）、紧贴画面顶部的长方形（状元伞盖），状元伞杆弯曲组成画面右上角的弧线形，构成气势连贯且富有变化的折线形，组成画面顶部图形。右上角空出一个漏斗形的空白，给人一种舒缓的感觉。

画面右边两个人物一立一跪、前后相叠，随从直立的身体与许状元跪着的身体组成一个上窄下宽的直角三角形，抵住画面右下角，牢牢稳住画面阵脚。

画面中心靠下是一个接近方形的虚线，即一个上宽下窄、微微倾斜的方形桌面，一条桌腿抵住画面底部、一条桌腿略高，组成画面底部略宽松的布局。

画面对角线位置。左上角佛塔上探出身子的“白娘子”与主体人物许仕林呈对角线，遥遥相望。

画面中空烘托道教主题。画面四边由各种图形围合成严密的边缘线，画面中间留出较大空间，靠下端是一张供桌，供桌上的香炉、烛台体量较大，两边对称，排列于供桌上第一排，第二排是造型优雅的酒壶与整齐排放的酒杯。祭品均采取横截面形式，将横截面图形并置排列、平铺于桌面上，构成整齐美观、简洁丰富的图形；供桌上方的较大面积形成不太规则、有方向感的环形空间，四周围合衬托画面中心的道教主题，祭品似乎是联系人神世界的桥梁。整幅画面主题突出，布局合理、疏密对比、气势连贯、张弛有度。

3.虚实相生

画面四周各形象组合成的紧凑坚实的外形与中间的虚空疏朗构成一个封闭的空间，虚实相生创造出“窥视”般的视觉效果，使观看者的目光似乎可以自由伸缩、跳转腾移，构成一个似乎是现实空间又像是梦境一般的画面。

五维空间

现实生活中，人们常把具有左右、上下维度的空间叫二维空间（也称平面空间），有高、宽、深三个维度的空间叫三维空间（也称立体空间）；客观现实中存在的三维空间再加上时间维度，构成时空的融合，形成中国自古以来“移目、移步、移时”的观看方式，被称四维空间。

五维空间即四维空间再加上心理意识空间。中国传统绘画观念中“移目、移步、移时、移情”的五维空间观照方式，以多视点、多角度、多层面、多方位、立体式的方式超越事物的表象，跨越时空界限，把现实生活中不可能同时发生的事件根据心理内视空间、情感意识需要，重新组织、编排，并置于画面中。《许状元祭塔图》表现出了五维空间效果，既为画中人物设置独特视点、多种视距，又为观赏者设置画面各部分“移目、移步、移时、移情”的观赏空间，让观者产生身临其境的感觉。

1.观众的观赏角度

“移目、移步、移时、移情”是指中国传统绘画中，观者将目光和意识游走于画面空间中，视点随心理而移动。在观众看到的画面元素中，雷峰塔是平视角度；主体人物许状元是俯视角度；香案是特别夸张的顶视视角，仿佛观者可以看到香案正上方，香案的方形桌面产生了近短远长的视觉效果，奇怪的是桌面上放置的祭品却不是顶视效果，而是许状元所在视点的平视效果。

画面中的许狀元身穿官服，哀伤、无力地跪于香案一侧，许状元身后的侍者恭恭敬敬、双手紧握状元伞柄，面色疲累，仿佛站立已久，又仿佛被许状元的情绪感染，内心极不平静。更为巧妙的是雕刻者将状元伞柄的中间弯曲，华盖向画面中间倾斜，这一人性化的艺术处理，既舒缓了侍者紧张的情绪，又使画面形成包围型构图，使供桌上方留下大面积空白，将视觉焦点有弹性地汇集于画面中间的方桌。这种构图方式使得观者产生一种天、地、人合而为一的心理错觉。观者的意识随着视点的移动和时间的流动参与到祭塔的全过程，悲伤、压抑、神性的力量在心中交织，画面最后以白娘子获得自由、神气归元、回归山林而告终，平复了观者的情绪。

2.许状元的视点

画面主体人物的视点很特殊，对于远处佛塔的观看是仰视角度，对供桌上的物品如香炉、酒壶、酒杯的观看角度是平视的，祭器底部正对许状元心口位置，反向衬托出许状元内心的哀伤及其对天地神灵的崇敬、虔诚，与他渴望见到佛塔内母亲的迫切心情。

3.侍者的视点

侍者俯视白状元，双手紧紧握住状元伞柄，双脚并置、身体直立，与许状元身体前后相叠，象征着侍者对许状元的尊敬、无奈与同情。

4.白娘子的视点

高塔内的白娘子将身体探出窗口，俯瞰下方，目光牢牢锁住远处的儿子，母亲与儿子之间仿佛很近、又仿佛很远，这个空间似有拉伸感，母亲向儿子痛诉事情的缘由，许仕林因为不能救母于水火而不忍直视母亲，将脸扭向画外一侧。此情此景感动了玉皇大帝，他释放了白娘子，使母子团聚。画面中白娘子探出头的窗口前方，现出一缕三角形飘带式的青烟，三角形青烟图形上塑出一条蛇形，象征着白娘子重获自由后回归原生态，重归峨眉山进行修炼的完美结局。

《许状元祭塔图》采用了中国人亘古以来面对自然空间时惯用的观照方式，“移目、移步、移时、移情”，将现实空间中的物象、故事的发生过程以及人的心理情感意识相融合，改变原本的物象特征和审美机能，建构符合逻辑的画面图形，表现出宇宙无极、时空无限及对神性力量的超越。该作品为观众营造出不同寻常的心理内视空间，使读画者产生探究画面中奥秘的想法。

周口关帝庙装饰构件雕刻数量众多、种类丰富、设计巧妙、工艺精湛、风格多样、浑然天成。由于雕刻者的时空认知不同、感受不同，不同作品的风格和形式亦不同。有二维空间、三维空间、四维空间、五维空间甚至是多维空间的表现。古代工匠根据需要选择材料、构思设计，想尽办法在作品中再现自己的真实心理，运用多种表现形式表现出来，构图符合形式美的规律，造型朴实而饱满。《许状元祭塔图》是关帝庙建筑构件中一幅构图最特殊的作品，作品表现出的五维空间模式与中外美术史中原始美术的本源状态、西方立体派的多维立体观看方式有异曲同工之妙。

周口关帝庙雕刻艺术是中国传统文化和古代工匠集体智慧的结晶；是陈楚文化、儒释道文化、关公文化融合的重要载体；是中华传统文化宝库和建筑雕刻艺术博物馆；是广大教师、高校学生、艺术工作者及文化学者的摇篮。恰如习近平总书记所期盼的：“中华民族历史悠久，中华文明源远流长，中华文化博大精深，一个博物馆就是一所大学校……要让文物说话，让历史说话，让文化说话。要加强文物保护和利用，加强历史研究和传承，使中华优秀传统文化不断发扬光大。”

参考文献

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