《三国志注》同素异序词探析

刘鸿雁，边江鹤

（宁夏大学人文学院，宁夏银川 750021）

汉语是一种缺乏形态变化的语言，语序是句子生成的最基本也是最重要的语法手段之一。将相同的几个词语按照不同的语序排列，所组成的句子意义完全不同，如“我”“感谢”“他”这三个词可以分别组成“我感谢他”和“他感谢我”两个意义截然相反的句子。语序对词语的产生同样十分重要，有的词语语序颠倒时意义不同，如“子弟”和“弟子”，“士人”和“人士”。有的词语语序颠倒时意义相同，如“山河”和“河山”，“减省”和“省减”。在汉语词汇系统中，语素相同、语素组合次序互异的一组词，互称为同素异序词。同素异序词产生时间较早，丁勉哉先生曾指出，同素异序词是伴随着合成词的产生而产生的——它的起源是和合成词总的起源同样古老的［1］。它在先秦文献《诗经》中已经出现，如“人民”和“民人”都表示“百姓”。《诗经·大雅·抑》：“质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞。”［2］又《大雅·荡之什·桑柔》：“维此惠君，民人所瞻。”［3］伴随着汉语词汇复音化的趋势，同素异序词在中古和近代更是进一步涌现。

《三国志注》成书于南朝宋，词汇丰富且反映了汉魏六朝时期的语言词汇面貌，上承上古汉语，下启中古汉语。笔者统计《三国志注》AB 和BA 两序并存的同素逆序词55 对，与现代汉语相比只有BA 形式的逆序词5 对，分析它们在语义构成、出现情况及历时发展等方面的特点，以期对研究词义演变规律起到一定作用（一对同素异序词中，称字序与现代汉语相同的为AB，与现代汉语逆序的为BA）。

一 《三国志注》中两序并存的同素异序词

两序并存是指AB 和BA 形式的一组同素异序词同时在《三国志注》中出现，其中两种形式意义相同的有51 组，意义不同的有4 组。

（一）意义相同

1.河山—山河

当人强盛，河山可拔，一朝羸缩，人情万端，言之悲叹［4］。《吴志·六十四》

忠肃内发，款诚外昭，信着金石，义盖山河。朕甚嘉焉［5］。《吴志·四十七》

山，《说文》：“土有石而高。”［6］河，《说文》：“河水出敦煌塞外昆仑山，发原注海。”［7］河，原特指“黄河”，秦汉时由专名演变为指代“大河”的类名，东汉末进一步扩大为所有河流的统称。两个语素构成类义联合，“山河”和“河山”在文中意义相同，均为河流和山岭，泛指国家的疆域。

在CCL 语料库中检索，古代汉语中“河山”共计369 条，“山河”共计2067 条；现代汉语中“河山”共计863 条，“山河”共计1456 条。“山河”与“河山”在先秦文献中均已出现。《马王堆帛书·纵横家书》：“以燕王之贤，伐齐，足以刷先王之耻，利擅河山之间，势无齐患。”［8］《左传·僖公二十八年》：“战也。战而捷，必得诸侯。若其不捷，表里山河，必无害也。”［9］从古至今，“山河”与“河山”一直同时使用，且基本可以无差别替换，但无论是古代还是现代，“山河”的出现概率更大。

2.爱宠—宠爱

帝之幸郭元后也，后爱宠日弛。［10］《魏书·五》

霸为鲁王，宠爱崇特，与和无殊。［11］《吴志·十四》

爱，《尔雅》：“惠，爱也。”［12］本义为“亲爱、喜爱”。宠，《说文》：“尊居也。”［13］本义为“尊崇”，引申为“宠爱”，又引申为“受宠的人或物”。“宠爱”为两个语素类义联合的复音词，义为“上对下的特别偏爱”。“爱宠”在古代汉语中意义与“宠爱”相同，元代后逐渐名词化表“宠爱的人”。元代关汉卿《西厢记杂剧》：“他做了、影儿里的情郎，我做了、画儿里的爱宠。”［14］

在CCL 语料库中检索，古代汉语中“宠爱”共计777 条，在中古汉语和近古汉语中平均分布；“爱宠”共计102 条，多集中在近古汉语中，前者的使用更为频繁。“宠爱”于六朝出现，且保留在现代汉语中。南朝·刘义庆《世说新语》：“邓攸始避难，于道中弃己子，全弟子。既过江，取一妾，甚宠爱。”［15］刘斯奋《白门柳》：“他才从张自烈口中得知，后来田弘遇又把陈圆圆送给了吴三桂。据说吴三桂对她极为宠爱。”［16］“爱宠”一词在汉代文献中便已经出现，至民国仍在使用，现代汉语中“爱宠”表示“心爱的宠物”，应纳入定中短语的范畴，“宠爱”的逆序词“爱宠”在现代汉语中已经消失了。《汉书·杜钦传》：“臣闻玩色无厌，必生好憎之心；好憎之心生，则爱宠偏於一人。”［17］民国·蔡东藩《元史通俗演义》“嗣是死心塌地，侍奉那帖木真，帖木真也格外爱宠。”［18］

3.大小—小大

臣下计无虑其中有虎大小六百头，狼有五百头，狐万头［19］。《魏书·二十四》

吏士小大，并勤稼穑。止则成井里于广野，动则成校队于六军［20］。《魏书·十三》

大，《说文》：“大，天大地大人亦大，故大象人形。”［21］“大”甲骨文形作，有手有脚，象人形，本义为“‘大小’的‘大’”。小，《说文》：“物之微也。”［22］与“大”相对，本义为“细、微”。两个语素构成反义联合，“大小”与“小大”意义相同，皆表示“泛指相对立的两方面”，一般指“大大小小所有人或事物”。

在CCL 语料库中检索，古代汉语中“大小”共计10335 条，“小大”共计1229 条，前者的使用更为频繁。“大小”与“小大”均在先秦文献中出现，“大小”保留在现代汉语中，“小大”则至明代起渐渐不再使用。《墨子》：“今天下无大小国，皆天之邑也。”［23］《书·顾命》：“柔远能迩，安劝小大庶邦。”［24］《元史》：“凡小大政事，顺民之心所欲者行之，所不欲者罢之。”［25］

4.人民—民人

昔禹承唐、虞之盛，犹卑宫室而恶衣服。况今丧乱之后，人民至少，比汉文、景之时，不过一大郡。［26］《魏书·三》

昔秦民怜白起之无罪，吴人伤子胥之冤酷，皆为立祠。今天下民人为艾悼心痛恨，亦犹是也。［27］《魏书·二十八》

人，《说文》：“天地之性最贵者也”［28］。其本义为“能制造工具改造自然并使用语言的高等动物”。民，《说文》：“众萌也”［29］。本义为“人民百姓”。两个语序构成同义联合，“人民”与“民人”意义相同，皆表示“群众、百姓”。

在CCL 语料库中检索，古代汉语中“人民”共计5782 条，“民人”共计1073 条，前者的使用更为频繁。“人民”与“民人”在先秦典籍中已出现，后者清以后不再使用。《诗经》：“质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞。”［30］又“维此惠君，民人所瞻。”［31］清·李汝珍《镜花缘》：“原来此处民人因魏家父子驱除野兽，感念其德，供应极厚，每年除衣食外，颇有盈余。”［32］

5.辛苦—苦辛

生民之艰，辛苦之基，岂可具陈哉！［33］《蜀书·八》

仓卒骨肉情，能不怀苦辛？苦辛何虑思？天命信可疑［34］。《魏书·十九》

辛，《说文》：“大罪也。”［35］由于服刑的过程艰苦，引申表“辛苦、辛劳”，又引申表示“味道辛辣刺激的食物”。苦，《说文》：“大苦苓也。”［36］本义为“苦菜”，引申为“苦味”，又引申表“痛苦”。两语素构成类义联合，“辛苦”与“苦辛”意义相同，原指味道辛辣而苦,比喻义“艰难困苦”。

在CCL 语料库中检索，古代汉语中“辛苦”共计2318 条，“苦辛”共计368 条。“辛苦”先秦时期出现，保留在现代汉语中。《左传》：“吴光新得国，而亲其民，视民如子，辛苦同之，将用之也。”［37］“苦辛”汉代出现，至中古汉语中仍在使用，近古仅在诗歌语料中保存。与文章不同，诗语言或为达到押韵目的颠倒词序，故不将这部分语料纳入参考。《全刘宋文》：“云初经略，躬自履行，备诸苦辛也。”［38］《通典》：“今之文簿，恒虑覆理，鍜炼苦辛甚密，万里追证百年旧案。”［39］两词均自上古产生，保留在古代汉语的三个时期里，但前者的使用更为频繁。

两素并存且AB—BA 形式意义相同的同素异序词还有兼并—并兼、焚烧—烧焚、埋藏—藏埋、伤悲—悲伤，等等（详情见表1）。

表1 两素并存且AB—BA 形式意义相同的同素异序词

（二）意义不同

1.囊括—括囊

弈者举棋不定犹不胜其偶，况量君之才否而二三其节，可以摧服强邻囊括四海者乎？［40］《蜀书·五》

臣闻文王与纣之事，是时天下括囊无咎，凡百君子，莫肯用讯。［41］《魏书·二》

囊，《说文》：“橐也。”［42］篆作，像两头扎起的口袋，本义为“口袋”，引申有“纳入、吸纳”义。括，《说文》：“系也。”［43］本义为“系、扎”，引申为“包容、包括”。“囊括”为两个语素同义联合的联合式复音词，义为“包罗一切”，“括”与“囊”皆取引申义。“括囊”有两个义项，可同“囊括”，表示“包罗一切”，如《后汉书·卷三五·郑玄传》：“郑玄括囊大典、网罗众家、删裁繁诬、刊改漏失，自是学者略知所归。”［44］另外，“括”与“囊”皆取本义时，“括囊”为动宾式复音词，义为“结扎口袋，亦喻缄口不言”。这也是文中的义项。《易·坤》：“括囊，无咎无誉。”孔颖达疏：“括，结业；囊，所以贮物，以譬心藏知也。闭其知而不用，故曰括囊。”［45］

在CCL 语料库中检索，古代汉语中“囊括”共计108 条，“括囊”共计116 条。西汉贾谊《过秦论》：“秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守，以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。”［46］古华《芙蓉镇》：“于是我探索着，尝试着把自己二十几年来所熟悉的南方乡村里的人和事，囊括、浓缩进一部作品里。”［47］“括囊”在先秦文献《易经》中首现，至清代仍在使用，现代汉语中则并未保留。清代王夫之《读通鉴论》：“则自非明烛天日，断若雷霆者，恒惴惴焉恐言出而反为所折，抱忠而前、括囊而退者，十且八九矣。”［48］两者皆在上古汉语中出现，一直至现代汉语中“括囊”一词消失之前，两词的使用频率都大致相当。“囊括”汉代出现，且保留在现代汉语中。

2.授受—受授

今魏亦以土徳承汉之火，于行运会于尧舜授受之次［49］。《魏书·二》

舜发垄畝而君天下，若固有之，其相受授，间不替漏［50］。《魏书·二》

在CCL 语料库中检索，古代汉语中“授受”共计461 条，“受授”40 条，前者的使用更为频繁。“授受”出自先秦文献《孟子·离娄篇》，至现代汉语中仍有保留。王旭烽《南方有嘉木》：“两兄弟一见来了个女同党，便分外热情，也不管男女授受亲不亲的，三个人站在路口就开了讲。”［55］“受授”自六朝时期出现，使用频次始终较低，近古时期仅在《大藏经》中有11 例记载，现代汉语中则并未保留。

3.同异—异同

初，肃善贾马之学，而不好郑氏，采会同异，为《尚书》《诗》《论语》《三礼》《左氏》解，及撰定父朗所作《易传》，皆列于学官［56］。《魏书·十三》

幸值刘禅闇弱，无猜险之性，诸葛威略，足以检卫异端，故使异同之心无由自起耳［57］。《蜀书·五》

同，《说文》：“合会也。”［58］本义为“聚集”，引申为“相同、一样”。异，《玉篇》：“怪也。”［59］本义为“奇异、奇怪”，引申为“不同”。“同异”为两个语素反义联合的复音词，义为“相同和不同”。“异同”有两个义项，可同“同异”，表示“相同和不同”；另外，也可作偏义复词，只取“异”的意思表“不一样、不一致”，这也是选文中的义项。

在CCL 语料库中检索，古代汉语中“同异”共计663 条，“异同”共计1063 条；现代汉语中“同异”共计115 条，“异同”共计542 条。从古至今，“异同”的使用更为频繁。“同异”和“异同”均于先秦出现，一直沿用至现代。另外需要说明的是，“异同”的“不一样、不一致”的义项至汉末方才出现，且现代汉语中并未保留。战国《墨子》：“同异而俱于之一也。久弥异时也，宇弥异所也。”［60］战国《鬼谷子》：“故相益则亲，相损则疏，其数行也；此所以察异同之分也。”［61］诸葛亮《出师表》：“陟罚臧否，不宜异同。”［62］现代作家萧乾《终身大事》：“职业的同异不是关键。真正的关键还在于有无共同的语言、爱好和生活旨趣。”［63］朱自清《论雅俗共赏》：“各篇论文的排列，按性质的异同，不按写作的先后。”［64］

4.子弟—弟子

泰前后以功增邑二千六百户,赐子弟一人亭侯,二人关内侯［65］。《魏书·二十二》

邕因葬之东陶。有书百余卷，药数囊，悉以送之。后弟子夏荣言其尸解，邕乃恨不取其宝书仙药焉［66］。《魏书·二十九》

子，《说文》：“十一月阳气动，万物滋，人以为称。”［67］本义为“婴儿”，引申指“儿女”，又引申为“有血缘关系的下一代”。弟，《说文》：“韦束之次第也。”［68］本义为“次序”，引申指“弟弟”和“亲族中年纪较小的男子”。“子弟”和“弟子”均为两个语素构成的联合式复音词，均有多个义项，文中“子弟”义为“后生晚辈”，“弟子”义为“学生、门徒”，这也是使用较为广泛的两个义项。

在CCL 语料库中检索，古代汉语中“子弟”共计6671 条，“弟子”共计13462 条；现代汉语中“子弟”共计3832 条，“弟子”共计4960 条，两词自上古至现代皆被广泛的使用，其中“子弟”仅在现代汉语书面语中出现。春秋《国语》：“是故其父兄之教不肃而成，其子弟之学不劳而能。”［69］孙力《都市风流》：“张义民心里一亮，罗晓维果然是干部子弟”［70］春秋《墨子》：“孔某与其门弟子闲坐曰。”［71］王旭烽《南方有嘉木》：“亏你我都是中山先生弟子、老同盟会员，这样说话行事，何颜对先我们而去者？”［72］

二 《三国志注》中与现代汉语顺序相反的逆序词

顺序相反的逆序词是指《三国志注》中出现的复音词词序为BA，与现代汉语中词序AB 的词互为同素异序词。这样的逆序词在《三国志注》中共有5 个。

1.游遨

楚不学问，而性好游遨音乐。乃畜歌者，琵琶、筝、箫，每行来将以自随［73］。《魏书·十五》

遨，本字“敖”，《说文》：“敖，出游也。”［74］游，《说文》：“游，旌旗之流也。”［75］本义为“旗帜的垂饰”，后转指“水流”，并引申出“流动、不固定”义。此处两个语素的结构关系是同义联合，现代汉语中的“遨游”有多个义项，其中表示“嬉戏、游逛”时与“游遨”意义相同。

在CCL 语料库中检索，古代汉语中“游遨”共计75 条，“遨游”共计399 条，后者的使用更加频繁。“游遨”六朝时期出现，至清代仍在文献中使用，现代汉语中并未保留。《全梁文·祀鲁山神文》：“金坛玉宇，是众妙之游遨。”［76］清代笔记小说《浪迹丛谈》云：“更期西子湖，清秋共游遨。”［77］“遨游”在汉代出现，且保留在现代汉语中。西汉王褒《僮约》：“勤心疾作，不得遨游。”［78］林语堂《京华烟云》：“这位原先存心出家的人，现在又开始以满腔热情来享受人生，简直像是腾云驾雾恣情遨游一般。”［79］

2.慕仰

年七十九，建安七年卒，门人慕仰，为之碑铭［80］。《蜀书·八》

慕，《说文》：“习也。”段注云：“习其事者，必中心好之。”［81］仰，《说文》：“举也。”［82］由抬头看的动作引申出“敬慕”义。此处两个语素构成同义联合，“慕仰”与现代汉语中的“仰慕”意义相同，均表示“敬仰思慕”。

在CCL 语料库中检索，古代汉语中“慕仰”仅32 条，且多集中于中古时期，“仰慕”共计252 条，后者的使用更加频繁。“慕仰”于汉末出现，宋代后逐渐不再使用。三国曹丕《与钟大理书》：“虽德非君子，义无诗人，高山景行，私所慕仰。”［83］宋代蔡绦《铁围山丛谈》：“盖是时群珰多尚文字，妄相慕仰。”［84］“仰慕”于六朝时出现，且保留至现代汉语中。刘宋《通典·卷七十二》：“谨依前典，敬奉大礼。仰慕圣善之爱，俯增《蓼莪》之思。”［85］现代作家梁实秋《生活不曾辜负我》：“柜台占两间门面，顾客经常是里三层外三层挤得水泄不通，多半是仰慕同仁堂丸散膏丹的大名而来办货的乡巴佬。”［86］

3.良善

曹宏等，谗慝小人也，谦亲任之。刑政失和，良善多被其害，由是渐乱［87］。《魏书·八》

柔重问曰：汝夫无仇乎？对曰：夫良善，与人无仇［88］。《魏书·二十四》

《说文》：“善，吉也。从誩，从羊。此义与‘美’同意。”［89］从利他性的角度引申为“与人无害的好的行为品质”。良，《说文》：“善也”［90］。此处两个语素构成同义联合，“良善”作形容词时与现代汉语中“善良”皆表示“心地端正纯洁，没有歹意邪念”，两者意义相同。“良善”可以另作名词表示“善良的人”，古代“善良”亦可作名词，现代汉语中这种用法已经消失。

“良善”与“善良”的名词、形容词用法大抵同时于汉代出现，“良善”作“善良的人”的用法保留在现代汉语中，“善良”则失去了这个义项。

在CCL 语料库中检索，“良善”在古代汉语中共计556 条，在现代汉语中仅出现161 条，且作名词“善良的人”的仅有9 条。大多出现在书面语中；“善良”在古代汉语中出现268 条，在现代汉语中出现5130 条。由此可见，这一组词“善良的人”这一义项正逐渐消失，且“善良”的使用从古至今愈发频繁。

良善，东汉《御览》：“人君贼罚良善，政教无常。”［91］东汉《太平经》：“中士学吾道，可以为良善小臣，可以竟其天年。”［92］现代作家老舍《四世同堂》：“日本人觉得他的相貌是一种资格与保证——这样的人，是地道的汉奸胎子，永远忠于他的主人，而且最会欺压良善。”［93］孙犁《在北平》：“此人深目鹰鼻，看来不如他的哥哥良善。”［94］这四句书证中，《御览》与《四世同堂》里“良善”为名词“善良的人”，《太平经》与《在北平》中“良善”为形容词，表示“心地善良”。

善良，《礼记·学记》：“发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。”［95］东汉《太平经》：“所向者伏奸，不得复行为害，除前满平定气，皆善良吏也。”［96］

4.贵显

英性刚爽，自见族氏胜既，于乡里名行在前，加以前辱既，虽知既贵显，终不肯求于既。《魏书·十五》［97］

贵，《说文》：“物不贱也。”［98］引申指地位高。显，《说文》：“头明饰也。”［99］本义为明显，引申表“有名气、有权势的”。此处两个语素同义联合，“贵显”与现代汉语中的“显贵”意义相同，均有“显达尊贵”与“泛指声望显赫之人”两个义项。

在CCL 语料库中检索，“贵显”在古代汉语中共计393 条，集中出现在上古汉语和中古汉语中。“显贵”在古代汉语中共计171 条，自中古产生后，使用逐渐频繁，并渐渐取代了“贵显”一词。究其原因，或为“显贵”中古调序为“上去”，声调的顺序连用更符合人们的发声规律。“贵显”于先秦文献中已经出现，至宋代后逐渐不再使用。战国《管子》：“古者三王五伯皆人主之利天下者也，故身贵显而子孙被其泽。”［100］宋代周密《齐东野语》：“有名唐者，宣政间附王、蔡，最贵显。”［101］“显贵”于六朝时出现，现代汉语中仍然很常见。《艺文类聚·诫子崧书》：“所以显贵以来，将三十载，门人故旧，亟荐便宜，或使创辟田园，或劝兴立邸店，又欲舳舻运致，亦令货殖聚敛。”［102］

5.材木

又以郡下百姓，苦乏材木，乃课树榆为篱，并益树五果［103］。《魏书·十六》

材，《说文》：“木梃也。”［104］木，《说文》：“冒也。”［105］其本义为“树木”，引申为“木头、木料”。此处两个语素为同义联合，“材木”有“可做木材的树”和“树木采伐后经过初步加工的树干或大枝”两种义项，其中后者与现代汉语中的“木材”意义相同。

在CCL 语料库中检索，“材木”在古代汉语中共计273 条，集中出现在上古汉语和中古汉语中。“木材”在古代汉语中共计55 条，在上古、中古、近古文献中均有出现，使用频率始终较低，但在现代汉语中却保留下来。“木材”与“材木”于先秦文献中并行使用，“材木”至宋代后逐渐不再使用，“木材”则保留至现代汉语中。战国《墨子》：“事为之券，书其枚数。当遂材木不能尽内，既烧之，无令客得而用之。”［106］宋代何坦《西畴老人常言》：“古者山虞不赋鱼鳖，川衡不贡材木，先王恤民之意概可识矣。”［107］“木材”指凡疏材、木材，凡畜聚之物。战国《周礼》：“委人，掌敛野之赋，敛薪刍，凡疏材、木材，凡畜聚之物。”［108］

三 结论

从单音节词演变为复音词，是汉语词汇发展的内在规律，亦是同素异序词产生的必然条件。在论述汉语构词法时，王力先生表示“仂语凝固化”是汉语构词法中最主要的方式。复合形式的两字组最初都是黏合形式的“短语”，后来渐渐凝固成“复合词”［109］。也就是说，新产生的复音词在形成过程中，两个语素的结合还没有紧密定型，其间可以插入其他成分，亦可以颠倒字序，二者均不影响交际效果，这正为同素异序词的产生创造了可能。

《三国志注》中出现的60 组同素异序词除“囊括”的逆序词“括囊”外皆为联合式复音词，其中56组AB—BA 形式意义相同，4 组AB—BA 形式意义不同。意义相同的同素逆序词，构成联合式复音词的两个语素之间具有同义联合、类义联合和反义联合的关系，两语素在意义上为平行关系，颠倒顺序不改变词义。因此，同素逆序词大多为联合式复音词；意义不同的同素逆序词，则受到了词语结构的变化以及偏义复词的产生等因素的影响。如“囊括”为“v+v”的联合式复音词，“括囊”为“v+n”的动宾式复音词；又如“同异”的逆序词“异同”在古代侧重表示“不同”。这体现了语序对词语产生的重要作用。

另外，词汇系统是动态发展的，从历时的角度看，新的同素异序词会不断产生，而旧的同素异序词也在逐渐规范，淘汰一个词，由一个词来表达词义。这是因为同一个意义用两个词表达，违背了语言的“经济性原则”。 谢文庆先生就曾表示这一类词是“语言词汇的赘疣”［110］，应该得到进一步的规范。至于规范过程中，字序不同的两个词的取舍问题，或应从多方面考量，“可能取决于两个单音节的词义，可能与两个单音词的声调有关，即字序的先后往往同平上去入的顺序相一致。”［111］如“大小”与其逆序词“小大”，受等级、尊卑和主次意义关系的影响，“大”应放在“小”前，近古后“小大”渐渐不再使用；又如中古调序为“平去”的“召募”（中古声调以《广韵》为标准）、中古调序为“平上”的“朋友”、中古调序为“平上”的“安抚”保留至现代汉语中，而它们的逆序词从诞生起便鲜少使用，最终渐渐消失在汉语系统中。