《西游记》师徒四人的“易象”

杜 凡

（北京工商大学 马克思主义学院，北京 100037）

吴承恩精通易学，他以邵雍的《皇极经世》为《西游记》开篇：

盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁……《易》曰：“大哉乾元！至哉坤元！万物资生，乃顺承天。”[1]1-2

《西游记》书中随处可见《周易》的义理、象、数，其中的卦辞、大象辞、彖辞，作为《周易》的明显内容较容易辨识，而易象则少有人留意。其中师徒四人与易经中的四阳卦（震坎艮乾的三爻卦与六爻卦）的卦象与义理具有一一对应的联系。这种联系可能是作者的潜心设计，也可能是一种巧合。若是一种匠心设计，则说明基于《心经》为内核的《西游记》与《周易》确实是可以相通的；若是一种巧合，则更可以说明《心经》和《周易》有一种天然的相通、必然的相遇，正是儒释道“三家乃一家”的佐证。师徒四人是《心经》的“佛象”，师徒四人也是易学“震坎艮乾”的“易象”，比较两种“象”，“佛象”与“易象”互观，则别有趣味。

一、孙悟空的“震卦”之象

以阴阳为分类标准，八个三爻卦可以分为四个阳卦与四个阴卦。四个阳卦为乾震坎艮，从逻辑的角度，四个阳卦的义理是总分关系：一个总卦（乾卦），三个分卦（震坎艮）。从家庭之象的角度，乾为父，震坎艮为子。易经以阴阳为逻辑起点，阳性为动，阴性为被动（1）。其“动”之过程，又可由四阳卦（八卦之三爻卦）依序演进。其中“乾卦”为“动”的总论，“震坎艮”为“动”的分解。这个“动”包括发动（震）；动中的陷（坎）；动终的止（艮），三卦（震坎艮）为“动”之分解，合起来为“动”之健（乾）。需要注意的是《周传》象传论阳的“动”，重点不是从物理学之“动”来论，多是从“心”动来讲。从“心动”的角度，震卦表示心的启动、发动、动之初。坎卦为动之中；艮卦为动之极。从《周易》的角度来看，《西游记》中的师徒四人分别对应八卦中的四个阳卦：孙悟空对应“震卦”；猪八戒对应“坎卦”；沙僧对应“艮卦”；唐僧对应“乾卦”。我们首先从孙悟空的震卦之象来分析。

首先，孙悟空的出生暗喻着“震卦”从“艮卦”而来。《西游记》这样描述孙悟空的出生：

那座山，正当顶上，有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气。上有九窍八孔，按九宫八卦。四面更无树木遮陰，左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴，五官俱备，四肢皆全。[1]3

“那座山，正当顶上，有一块仙石”之“山”，乃艮卦（三爻艮卦）之山；“有一块仙石”之“石”为艮卦九三阳爻。阳爻处艮之极，静极则动，下而为震卦，艮震相综也。故，孙悟空乃从石而生，即震从艮生。

其次，孙悟空的修行始于恐惧，合着“震，洊雷，君子以恐惧修省”之理。在《西游记》中，孙悟空是这样醒悟的：

美猴王享乐天真，何期有三五百载。一日，与群猴喜宴之间，忽然忧恼，堕下泪来。众猴慌忙罗拜道：“大王何为烦恼？”猴王道：“我虽在欢喜之时，却有一点儿远虑，故此烦恼。”众猴又笑道：“大王好不知足！我等日日欢会，在仙山福地，古洞神州，不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王位所拘束，自由自在，乃无量之福，为何远虑而忧也？”猴王道：“今日虽不归人王法律，不惧禽兽威服，将来年老血衰，暗中有阎王老子管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久住天人之内？”众猴闻此言，一个个掩面悲啼，俱以无常为虑。只见那班部中，忽跳出一个通背猿猴，厉声高叫道：“大王若是这般远虑，真所谓道心开发也！如今五虫之内，惟有三等名色，不伏阎王老子所管。”[1]7

美猴王于“喜宴之间，忽然忧恼，堕下泪来”，对生命的无常突生恐惧，“一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久住天人之内？”孙悟空的这一醒悟正如忽闻惊蛰时的一声春雷，开始苏醒，走上新生。此正是震卦之惊蛰、惊雷、苏醒之象。“大王若是这般远虑”正是震卦之初九“震来虩虩，后笑言哑哑”的理与象。孙悟空是从这次的“恐惧”之后，开始了“前往”灵台方寸山的“悟空”修行。所谓的“前往”也只是语言相，虽是远隔千山万水，实未走出花果山一步，因为，灵台方寸山还是内心而言，“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心中。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修”。所以，无论是美猴王的千山万水去灵台山学道，还是孙悟空十万八千里到灵山求佛，都还是心的“修省”，是内在的反省。所以，美猴王在宴乐中的惊醒，正是震卦的“惊蛰”之象。易经中的震卦的恐惧就是佛教所谓的发心。发心甚难，震卦着重阐述这个修行之心是如何发动起来的。《易传·象传下》认为“洊雷，君子以恐惧修省”，人立志修省成为圣人的动力源于恐惧。中国人常用恐惧来劝导人们学习、修省，“青青园中葵，朝露待日晞，阳春布德泽，万物生光辉，常恐秋节至，焜黄华叶衰”。孙悟空被封为“斗战圣佛”，所谓斗战，是一路上降妖伏怪，而“心生则种种魔生，心灭则种种魔灭”，妖魔只是唐僧内在的心魔，这些妖魔并非藏在外边的“山中”“水中”，他们始终藏在唐僧的心“坎”中。斗战也只是自己的本心和自己内心欲望的激烈斗争，这种内心激烈的斗争正是“修省”。

第三，《西游记》中的“五行山下定心猿”正是“复卦”之象。《西游记》中的“五行山下定心猿”笔法精妙：

好大圣，急纵身又要跳出，被佛祖翻掌一扑，把这猴王推出西天门外，将五指化作金、木、水、火、土五座联山，唤名“五行山”，轻轻地把他压住。众雷神与阿傩、迦叶，一个个合掌称扬道：“善哉！善哉！

当年卵化学为人，立志修行果道真。万劫无移居胜境，一朝有变散精神。

欺天罔上思高位，凌圣偷丹乱大轮。恶贯满盈今有报，不知何日得翻身。”[1]75

三爻震卦卦象是一阳伏于二阴之下，从理欲的角度言，“二阴”为欲；“一阳”为理、真心、本性。复卦六爻卦一阳伏于五阴之下，“五阴”乃“五行”、欲、五蕴也。人的本心、本性、天理被物欲、妄心所遮蔽、压抑。孙悟空被压五行山下，就是一个真心被五蕴所压的复卦卦象。孙悟空从五行山下被救出，跟着唐僧开始“复出”是他的第二次的复修，开始“行”之“修”，故此称为孙行者。这是“悟空”之后的“知行合一”，是孙悟空的一阳来复，也是《西游记》中的第十四回“心猿归正”：

那猴欢喜，叫道：“师父，你请走开些，我好出来，莫惊了你。”（“莫惊了你”，可谓震惊百里也）伯钦听说，领着三藏，一行人回东即走。走了五七里远近，又听得那猴高叫道：“再走！再走！”三藏又行了许远，下了山，只闻得一声响亮，真个是地裂山崩。众人尽皆悚惧，只见那猴早到了三藏的马前，赤淋淋跪下，道声“师父，我出来也！”[1]161（这里的“地裂山崩”正是《复》卦中的下卦震之雷象）

孙悟空之所以成为“复卦”，则是因为他自高自大，号称“齐天大圣”。“齐天大圣”者，乃“剥卦”之象：一阳高居五阴之上，难逃“山附于地，剥，上以厚下安宅”。因此，孙悟空由齐天大圣到被压五行山，是“剥卦”到“复卦”之象。

所以，孙悟空正是源于震卦的恐惧、修省、五阴一阳、剥复等易象、易理设计而成的。吴承恩可能还是担心我们看不出来，所以，从外形外貌上，《西游记》多次直接称孙悟空为雷公：“腰系着一块虎皮，好似个雷公模样。”[1]161

二、猪八戒的“坎卦”之象

首先，猪八戒对应“坎卦”家庭中男之象、动物之豕象、水象。如果说孙悟空是大徒弟，在家中是长男，是震卦；那么猪八戒是二师兄，在家中就是中男，是坎卦，坎卦在动物中取豕象。猪八戒在《西游记》中是猪之象，从动物之象上，猪八戒对应坎卦。《西游记》中的五个人物皆是水中之人：唐僧，初名江流儿；悟空，住于水帘洞；沙僧，住于流沙河；白龙马，住于鹰愁涧；猪八戒，原是天河的天蓬元帅，天蓬者，乃庄子所谓之“有蓬之心”。猪八戒贬下凡间后，住于云栈洞，云亦是水象。

其次，猪八戒对应“坎卦”的阴阳爻象。震卦代表阳的发动，是发心之动。心发动之后开始修行，在修行的过程中，本性或真心难免会陷入欲望之中。这就是坎卦的卦象：一阳陷入二阴之中。一阳乃人之本心、初心；二阴乃人之欲望。人为何会陷入坎中呢？皆是因为有贪欲之心，猪八戒乃贪婪之典型。《西游记》第十九回 云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经：

那怪道：“是你也不知我的手段！上前来站稳着，我说与你听：我自小生来心性拙，贪闲爱懒无休歇。不曾养性与修真，混沌迷心熬日月。忽然闲里遇真仙，就把寒温坐下说。劝我回心莫堕凡，伤生造下无边孽。”[1]218

“贪闲爱懒无休歇”这正是人们陷入困境的真正原因，猪八戒手持钉耙乃是贪婪之搂象。因此，只要猪八戒牵马，必然招致祸患，引来妖怪，陷入困境。因为，猪八戒乃欲望之象征；马者，心猿意马，心之象征。猪八戒牵马者，欲望引导本心，岂有不陷入困境之理？坎卦为耳象，猪八戒也是以大耳为特征。耳大、嘴大，易住色声香味触法之象也。

第三，猪八戒对应“坎卦”脱险的义理。坎卦之卦辞为“有孚，维心，亨。行有尚”。脱坎之道在于“有孚，维心”，一是“有孚”，就是有信念；二是“维心”，要不放弃信念。这正是“水”象蕴含的度险道理。

彖曰：水流而不盈，行险而不失其信。……水流不盈者，足辞通彼，未尝泛滥而盈满也。行险即水流以其专赴于壑，故曰行险。行此险陷，未尝失其不盈之信，是天下有孚者莫过于水[1]138。

猪八戒为“坎卦”脱险之象的反象。但凡遇到危险，碰上厉害的妖怪，猪八戒就要分行李，回高老庄，这正是猪八戒的形象刻画。《西游记》第三十回：邪魔侵正法 意马忆心猿

八戒道：“怎的好？怎的好！你可挣得动么？”小龙道：“我挣得动便怎的？”八戒道：“你挣得动，便挣下海去罢。把行李等老猪挑去高老庄上，回炉做女婿去呀。”小龙闻说，一口咬住他直裰子，那里肯放，止不住眼中滴泪道：“师兄啊！你千万休生懒惰！”八戒道：“不懒惰便怎么？沙兄弟已被他拿住，我是战不过他，不趁此散火，还等甚么？”[1]354

猪八戒既无坚定的信念，这是“有孚”之反象；也没有恒心，这是“维心”之反象；贪图安逸睡觉，这是“行有尚”之反象。所以，《西游记》中依赖猪八戒不可能脱离险境。

三、沙僧的“艮卦”之象

首先，沙僧对应“艮卦”的少男之象、手之象。悟空、八戒，是大徒弟、二徒弟，对应震卦（长男）、坎卦（中男）。沙僧则是三徒弟，对应艮卦（少男）。沙僧是玉帝的卷帘大将，一个卷帘之人被封为大将，天庭的人才如此内卷吗？当然不是，玉帝乃“天心”也，帘者，迷悟明暗之界也。卷帘，则内心光明，“明明德”；垂帘，则内心昏暗。所以，卷帘乃是修心之关键。石猴穿过“水帘”则见天造地设的水帘洞，找到安身立命的天然之处、安心之所。所以，卷帘的责任相当重大，封为将军实不为过。但是，卷帘大将失手打碎“琉璃盏”，“琉璃盏”乃妙明真心，打碎琉璃盏则失去本心。失手打碎琉璃盏，是手不能守。所以，“七日一次，飞剑穿我胸肋”。“七日”乃爻来回一周，一阳来复之时。艮卦乃手象，卦德为“止”。止者，止于理也。沙僧失手乃不能守住理之象也。所以，沙僧对应艮卦之手象。

其次，沙僧对应“艮卦”的大象、小象。沙僧忠厚老实，兢兢业业，从不惹是生非，本本分分，对应艮卦“君子思不出其位”之大象。沙僧还对应“艮卦”的小象。例如：“初六，艮其趾，无咎，利永贞。”“初六阴柔，无可为之才，能止者也。又居初卑下，不得不止者也。”[2]241此符合沙僧本领不强，在徒弟中居第三之象。

“六五，艮其辅，言有序，悔亡。”沙僧话不多说，可谓“艮其辅”。但是，沙僧话虽不多，一旦说起来，那也是入情入理，称得上“言有序”。例如：

沙僧闻言，打了一个失惊，浑身麻木道：“师兄，你都说的是那里话。我等因为前生有罪，感蒙观世音菩萨劝化，与我们摩顶受戒，改换法名，皈依佛果，情愿保护唐僧上西方拜佛求经，将功折罪。今日到此，一旦俱休，说出这等各寻头路的话来，可不违了菩萨的善果，坏了自己的德行，惹人耻笑，说我们有始无终也！”[1]475

“上九，敦艮，吉。”此句可谓是沙僧性格的真实描述，电视剧《西游记》中唱：“你牵着马，我挑着担”。那么，到底是谁牵着马，谁挑着担呢？电视中是这样描述：猪八戒来了之后，悟空牵马，猪八戒挑担；沙僧来了之后，悟空领路，猪八戒牵马，沙僧挑担。但是，实际情况是：三人聚齐后，始终是猪八戒挑担，沙僧牵马，因为这是如来按照佛法道理的安排：

沙悟净，汝本是卷帘大将，先因蟠桃会上打碎玻璃盏，贬汝下界，汝落于流沙河，伤生吃人造孽，幸皈吾教，诚敬迦持、保护圣僧，登山牵马有功，加升大职正果，为金身罗汉。[1]1160沙僧牵马乃是牢牢守住“心猿意马”安住真心，这是罗汉修行的禅定功夫。“上九以阳刚居艮极，自始至终，一止于理而不变，敦厚乎止于者也”[2]243所以，沙僧是必须牵马的。《西游记》书中也偶尔会安排八戒“放”马，八戒一旦“放”马，必然招来妖怪，这正是孟子所担心的“放心”：心一旦放逸，身不可修也。

再次，三个徒弟所对应的佛教三宝与三阳卦相符合。《西游记》的三个徒弟形象，是按照佛教修行的三宝：戒、定、慧来设计的。戒，八戒也；定者，沙僧也；慧者，悟空也。戒者，免于坎险也；定者，沙僧，艮也。慧者，悟空，震卦，灵动也。悟空乃心猿，猿乃缘，内心攀缘尘镜，东南西北动荡不停，经过修行，动至于止，震归于艮。虽然是艮，又静中有动，动中有静，如如不动。

四、唐僧的“乾卦”之象

首先，三徒弟对应子卦，唐僧是师傅，理当对应父卦“乾卦”。当然，唐僧作为乾卦父象，不仅仅是一种表象，在义理上也是合乎“乾卦”义理的。唐僧在佛教《金刚经》中被暗喻为对佛的信，是修行的开始。“我这一去，定要捐躯努力，直至西天；如不到西天，不得真经，即死也不敢回国，永堕沉沦地域。”[1]146信乃道源之母，对佛生信，生起坚定的信念是最重要的，因此，唐僧虽然草包一个，但是，信仰坚定，必然是师傅。

其次，唐僧对应“乾卦”的“马象”。唐僧的第一马是一匹凡马，菩萨道：

那条龙，是我亲奏玉帝，讨他在此，专为求经人做个脚力。你想那东土的凡马，怎历得这万水千山？怎得到那灵山佛地？须是得这个龙马，方才去得。[1]177

白龙马不同凡马，其特异之处在于“天行健”，自强不息也。所以，唐僧也基本是人不离鞍，不敢有丝毫懈怠，更不能让悟空背着驾云取经。

再次，唐僧对应乾卦之金象。唐僧小名“江流儿”，暗喻人的先天真性为世间滚滚红尘（洪水）所惑乱（害死小江流父亲的水贼名刘洪，流洪也）。小江流在木板上，顺水流去，此暗喻人心在欲望之中漂泊不定，一直流到金山寺脚下被长老救下。长老就叫他削发修行，取法名为玄奘，摩顶受戒，“坚心修道”。此“坚心”者，乃金山也。金山之金亦是《金刚经》之金，般若智慧，其刚之坚能断一切烦恼。乾卦之象为金，因何为金？乾卦六爻皆阳，无丝毫杂质，乃赤金之难得可贵之性。乾卦之象无丝毫阴私，是心之刚健之象。乾卦对应唐僧，象征其虽外表柔弱，内心却坚强无比，不染人欲。

最后，唐僧对应“乾卦”卦辞“元亨利贞”。按照来知德之意，“元亨利贞”有两种义理：一是文王之义，“元亨，利贞”；二是孔子之义，“元，亨，利，贞”。文王之义是：

因乾道阳明纯粹，无纤毫阴柔之私，惟天与圣人足以当之，所以断其必大亨也。故数当大亨而必以贞处之，方与乾道相合，若其不贞，少有人欲之私，则人事之当然者废，又安能元亨乎？故文王言占筮得此卦者大亨而宜于正固，此则圣人作易，开物成务，冒天下之道，教人以反身修省之切要也。学者能于此四字潜心焉，传心之要，不外是矣。此文王占卜所系之辞，不可即指为四德，至孔子《文言》纯以义理论，方指为四德也。[2]2

以文王之义，“元亨，利贞”，正如唐僧身上所保持的对信念的保持坚守，对欲望的克制。所谓六爻皆阳，无一丝一毫人欲杂于其间也。“天理周流，人欲退听，故自强不息。若少有一毫阴柔之私以间之，则息矣。”[2]7

五、四人对应四卦的根源：心象

《西游记》是按照佛法的道理去设计的“心”的西行修行历程。从唯识宗的角度看，唐僧和三个徒弟是总分关系，唐僧分则为三徒弟，三徒弟合则为唐僧，四人合则为一人，分别为前五识、第六识、末那识和阿赖耶识。《西游记》是“心游记”，《周易》也是心的修炼。所以，《西游记》与易经的这种巧合，就存在着一种必然。

《西游记》第一回“灵根孕育源流出心性修持大道生”：

祖师道：“既是逐渐行来的也罢。你姓甚么？”猴王又道：“我无性。人若骂我，我也不恼；若打我，我也不嗔，只是陪个礼儿就罢了。一生无性。”

祖师道：“不是这个性。你父母原来姓甚么？”

祖师笑道：“你身躯虽是鄙陋，却像个食松果的猢狲。我与你就身上取个姓氏，意思教你姓‘猢’。猢字去了个兽傍，乃是古月。古者，老也；月者，阴也；老阴不能化育。教你姓‘狲’倒好。狲字去了兽傍，乃是个子系。子者，儿男也；系者，婴细也。正合婴儿之本论。教你姓‘孙’罢。”[2]13

古月者，明月乃天心也。“狲”字去了兽傍，婴儿之本，赤子之心也。赤子之心在庄子处也是指童心、道心也。

祖师道：“你既识妙音，我且问你，你到洞中多少时了？’悟空道：‘弟子本来懵懂，不知多少时节，只记得灶下无火，常去山后打柴，见一山好桃树，我在那里吃了七次饱桃矣。’祖师道：‘那山唤名烂桃山。你既吃七次，想是七年了。你今要从我学些什么道？”[2]15

烂桃山，桃烂核出，核中是仁。“果剥落朽烂于外，其中之核又复生仁。”[2]“吃了七次”者，《复》卦“反复其道，七日来复，天行也”。

心为主公，长年在外，家中无主，妖魔横行。后来悟空每见妖怪，常常称自己是人家的“外公”。心作主公，便为仙为佛；心在身外，即为妖为魔。正是孟子所谓“学问之道无他，寻其放心而已”。

三个徒弟都是在蟠桃（心）上犯的事。悟空自不必说。猪八戒“只因蟠桃酒醉，戏弄嫦娥，谪官衔，遭贬临凡；错投胎，托生猪象”。沙和尚“也为蟠桃会上，失手打破玻璃盏，贬在流沙河，改头换面，造孽伤生”。另外，《西游记》中妖怪所住之处多在南方，南方是后天八卦“离卦”所在之处，离卦，心也。“你顺那条小路，向南行七八里远近，即是他家了。”[1]11“我这里正东南有做黑风山。黑风洞内有一个黑大王。”[1]193“那大圣携着八戒，径到南方七十里之地，住下云头，找寻妖处……”[1]927此笔法也是暗喻，妖怪出在离卦心中，妄心生则魔生。

震卦之阳爻亦是天心。复卦之彖辞曰：“反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复见天地之心乎。”来知德解曰：

见天地之心者，天地无心，生之不息者乃其心也。剥落之时，天地之心几于灭息矣，今一阳来复，可见天地生物之心无一息间断也。一阳来复，在人心则恻隐羞恶，辞让是非，性善之端也，故六爻以复善为义。[2]117

坎卦表示心陷于欲望之中，探讨如何摆脱困境，所以，坎为心忧、心病。徒弟三人，阳爻依次从下向上，由震之生发到陷入坎险，最后敦艮。艮卦表示心止于至善，止于道，三卦合起来正是乾卦。悟空代表天心，八戒代表欲望中的心，沙僧代表禅定之心，合起来乃唐僧也。所以，《西游记》乃“心之游”；《周易》是“心之易”，两书之象相通，通于“心”也。

中国的古典小说作者多深谙《周易》，在语言、义理引《易》入文是常见笔法。“可以说《周易》在中国文学创作实践和文学理论方面留下了深深的迹印”[3]6。钱钟书先生在《围城》中多处用此笔法，如方鸿渐之名出于渐卦，其父遯翁出于遯卦，方鸿渐姤遇的鮑小姐，其名其象出自姤卦“包无鱼”之象。台湾电影《落山风》，风者，巽卦长女也；山者，艮卦少男也，故事讲的是姐弟恋情。最为有名的当然是金庸先生《射雕英雄传》中的降龙十八掌“亢龙有悔”“飞龙在天”等。但是，《西游记》中易象与文学形象融合的如此深，如此精妙，如此周严，实属少见。

注释：

（1）一般都认为阳性为动，阴性为静。从卦德卦性角度，阳性为动，阴性为被动。从阳卦来看，震卦为动，艮卦为止，震动是初动，止是动的最后阶段。所以，阳性表示动，这个动包括发动（震）；动中的陷（坎）；动止（艮）。阴卦随阳卦而动，随阳卦而止。动极则止，止极则动。