明代云南诗人张含咏史诗的内涵及审美特征探析

刘慧宇

(昆明学院人文学院，云南 昆明 650000)

1 背景介绍

张含生活于嘉靖时期，云南永昌府(今云南保山)人，字愈光，号禺山、月坞、半谷，别号靖滇。他一生未中进士，仕途生活不顺，却凭借自己的诗作成为明代云南文坛的翘楚。《永昌府文征》收录其诗歌约八百多首，其中咏史诗约占其中的十分之一。张含生活的这个时期封建制度的弊端已经开始展现，民不聊生，因此许多诗人如张含的挚友杨慎、杨士云作咏史诗以抨击时局、寄托哀思、表明心志。张含也作了许多咏史诗，这些诗歌具有丰富的思想内容和独特的艺术价值。

张含咏史诗的创作与当时的时代背景有着密切联系。嘉靖时期，经济繁荣的背后却隐藏着极大的社会矛盾，经济发展极不平衡，特别是他所在的云南地区，农民过着水深火热的生活，在他的诗歌《宝石谣》里就有所涉及。此外，张含的《煌煌篇》《疮痍》等作品从现实出发，也反映了人民的不幸，将批判矛头指向封建君主。由此可知，张含虽然一生仕途不顺，可他作为一名文人，在看到当时社会环境如此恶劣时，依然心系国家和人民，通过“咏史诗”这样一种借古人之酒杯，浇胸中之块垒的独特的文学样式进行抒发，创作了许多咏史诗，希望国家以史为鉴，改善社会境况。

张含咏史诗的创作还与他的家庭环境相关联。他出身于官宦世家，据《保山碑刻·张志淳墓志铭》记载：“张昺生子张志淳、张志宁。张志淳娶妻沈善正和狄印真。沈善正生子张含，狄印真生子张合。”[1]110他祖辈是江宁人，其父张志淳进士出身，诗文书画皆擅长，仕途顺利，并在返乡之后热衷于著述和教育子女，因此张氏一族从张志淳开始逐步兴盛。在这样的家庭影响下，张含具有良好的学习条件和儒家的济世情怀。他从小饱读诗书，对许多历史事件甚是了解，并且往往能够古为今用。如《仙尘叹》：“古今兴亡只梦中，仙踪尘迹两悤悤。徒闻黄犬咸阳市，不见青牛柱史翁。方朔阿娇何处去，玉桃金屋总成空。堪嗟世事真流水，日夜无情只向东。”[2]卷六P77这首诗前四句中“黄犬”这个典故出自《史记·李斯列传》：“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，其可得乎！”[3]389是指李斯因做官而招来祸患，想要脱身却为时已晚。作者通过描述李斯曾经的意气风发与如今沦为刀下鬼的巨大变迁，再与飘飘仙去的老子相对比，思考仙尘之别，进一步叹惋万事成空的感慨。后四句便是运用了汉武帝的典故，“方朔”即东方朔为其侍臣，“阿娇”则为其皇后，汉武帝文采与美色皆在其侧，然而最后不过是万事成空，张含借此表达再繁华的事物也会逝去，正如流水一样，非人力可以挽回，由此诗便可见得张含的笔力深厚。

张含咏史诗的创作与他丰富的交游经历也密切相关。由于良好的家庭环境为其交游打下了基础，其中交游较深的当属杨慎。据杨慎的《张子小言序》:“张子愈光，予自总角早与共为诗矣。”[4]2 283可知，两人很早就有交情，并且可以共游山水、促膝谈欢，两人在交往的过程中，还共同抒发政治见解、表现自己怀才不遇的苦闷。如张含的《寄升庵三首》：“一封恳上披麟书，万里远作投荒客”[4]370诗中表达了对杨慎以下犯上、为寻求正义而招致贬谪的人格歌颂。另外，张含与李梦阳、李元阳、顾璘等人的交往也很密切。这些交游经历，使张含的诗歌水平有了明显提高，也使他对国家朝政了解更加深入，因此作为一名文人，他通过一些历史人物和历史事件来发表自己一些政治见解。

2 张含咏史诗的内容

2.1 借古事古迹显史识

首先，自夏商周以来，无数朝代更迭，许多大大小小的王朝从发迹兴衰最后走向灭亡。这些王朝的更迭使得后代一些有着“修身齐家治国平天下”思想的文人开始总结历史经验教训，防止亡国事件再次发生。因此，张含通过评价历史事件，希望国家能够吸取教训，体现了他作为文人的济世情怀。如《吊古》：

淝水功名逝水波，投鞭江上夕阳多。风声鹤唳俱兵势，催得鸡鸣报楚歌[4]326。

这首诗描写了公元383年东晋和前秦在淝水发生的一场战役。这是一次以少胜多的战争，前秦在这一次战争中占据了压倒性的优势，但最终还是被只有8万人的东晋击败，随后，北方各族纷纷脱离秦朝，分裂成数个不同的政权，秦国从此一蹶不振。当作者来到了淝水故地，便想到了这场战役，历经千年的淝水之战早已像流水一样逝去。投鞭江上，指的是淝水之战的发起人苻坚，据《晋书·苻坚载记》：“以吾之重旅，投鞭于江，足断其流。”[5]362他自信地认为这场战争必胜，却无奈因军心涣散，导致大败。风声鹤唳，出自《晋书·谢玄传》：“闻风声鹤喉，皆以为王师已至，草行露宿，重以肌冻，死者十七八。”[6]“楚歌”指项羽被包围，一天夜里军队周围响起了楚地的民歌，表现了楚军正处于四面包围、孤立无援的境地。作者所采用的这些典故均是历史上以少胜多的事件，用来提醒当朝统治者以史为鉴，启示军队保持强盛的重要性，避免任何军事差错打乱发展战略部署的战略性思维。

其次，咏说历史古迹。中国几千年的灿烂历史中，留下了无数的历史古迹，这是我们华夏民族历史发展的见证。因此，当许多诗人游览历史古迹时，往往触景生情，借古伤今。如唐代诗人王之涣的《登鹳雀楼》便是通过描写历史遗迹鹳雀楼来表达昂扬向上的精神。而当张含看到这些历史遗迹时，便回忆起历史，表达自己的独特感想。

《用古诗二句成二绝》

秦筑长城比铁牢，蕃戎不敢过临洮。

长城比铁依然在，虏马频过豫让桥。

秦筑长城比铁牢，蕃戎不敢过临洮。

瀛秦国破长城在，胡虏频年拱圣朝[4]331。

这首诗讲的是秦朝所筑造的长城固如金汤，少数民族的匈奴全都无法跨越临洮，历经千年的长城依然十分坚固。“豫让桥”现名赤桥，据明万历《太原府志》：“在太原县西南七里晋水上，智伯引水灌渠。初名豫让桥，至宋太祖凿卧虎山有血流成河，故改今名。”[7]57意思是作为拥有众多事迹的地方却频频被少数民族经过，并占领中华民族的大量土地。就算是秦国早已灭亡，但是长城依然存在，匈奴却连年向本朝发起冲击。张含想通过此诗来感慨物是人非，更重要的是让当朝统治者进行反思，为何当年秦国修筑长城能阻挡匈奴，而如今中华民族的沃野大地却多次被少数民族占领。从这首诗中可以看到张含作为一名文人对国家的关心和无奈，体现了一名儒生的积极入世精神。

《颍川侯祠》

野老争传傅颍川，当年功业建南滇。

平蛮营垒苍山外，破虏旌旗白石边。

只见荒祠通落日，不闻遗像照凌烟。

阴风古树无穷恨，常为英雄吊九泉[4]298。

本诗中张含所游览的是明朝大将军傅友德的祠堂，当他看到荒凉破败的祠堂时所引发的惋惜之感。傅友德在明朝是赫赫有名的大将军，他既能够平定远在苍山外的匈奴，也能够大破白石边蛮夷的旌旗，傅友德以其雄才大略，横扫天下之大功。可是他并没有善终，据《辞海》：“傅友德(？—1394)明初将领。砀山(今属江苏)人，祖籍宿州(今安徽宿县)……封颖国公。后被太祖所杀。”[8]480他最后因为朱元璋的猜忌而被赐死。他的祠堂早已荒废，英雄迟暮，属于傅友德的太阳已缓缓落下。阴冷的风吹过，此时已在地下的他充满着无尽的悔恨，张含也为他的死去而无限哀悼。这首诗具有浓郁的悲剧色彩，也受到了许多诗人的称赞，如清代诗人王士慎《香祖笔记》卷五：“(王弘作)为户部尚书时，尝属余选张含《禹山集》。余尤喜集(颖川侯祠》一篇，足称诗史。”[9]179张含在这首诗中既表达了对傅友德无辜而死的惋惜和遗憾之清，同时又暗含了对明太祖滥杀无辜的不满之感。而通过傅将军前四句功成名就与后四句如今只剩荒祠形成对比，表现了人生无常，世事如梦，抒发了作者的无限感慨。

2.2 借历史人物以寓己

张含的咏史诗中出现了许多历史人物，他通过对这些历史人物进行评判，抒发自己的不同思想。

首先，张含经常在诗歌中咏说历史上的一些有志之士，以显示出作家对人生价值的评价。

《三高士》

张良晚从赤松子，见几亦鉴韩彭死。西湖明月薄西施，范蠡何须照湖水。

逢时独有羊裘翁，云霄万古垂高风。故人已乘赤龙去，独钓桐汀烟雨中[2]卷二P38。

这首诗中涉及到的人物很多，但正如题目《三高士》，作者真正想称赞的是张良、范蠡和严光。相传张良在辅佐刘邦建立汉朝后，便对刘邦说：“愿弃人间事，欲从赤松子游。”[10]96张含欣赏这种功成名就之后，懂得在合适时机退出的名士。但是如韩信、彭越等人却因为不懂时势而惨死。范蠡则是辅佐越王勾践，最终灭掉吴国，待他功成身退便同西施乘坐一叶扁舟，到五湖隐居。后“五湖”特指隐居之地。羊裘翁指汉代严光，它又借指隐士，清冯勖《十二辰诗·赠昆山支逸人》：“马鞍山前钓秋水，无人知是羊裘翁。”[11]411同时也运用了严光的典故，表现了他是一位不醉于功名的隐士。这3个人都有其共同点，便是都在取得荣光之后，甘于退居朝廷，过着隐居生活。张含内心也是向往自己孤身一人，化身一名老翁，在烟雨中垂钓的隐士生活。此外，在张含的《三藏谣》：“缅怀谪仙人，藏名酒肆春。高风淼江汉，后世谁等伦。独怜浣花叟，一官欲藏身。骑驴游京华，旅食空酸辛。藏舟者谁子，表表出风尘。”[2]卷四P55这首诗中，前四句写的是“谪仙人”李白，他一生藏匿于酒肆之中，其高风亮节的品格为后人所称赞；后四句写的是杜甫，指的是他一生想要为官，可无奈仕途之路极为艰难。“藏舟”出自《庄子·大宗师》：“夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固也。然而夜半有力者付之而走，昧者不知也。”[12]243张含认为无论是李白诗酒人生还是杜甫渴望致仕，都未能达到真正的人生境界，而像庄子这样超脱尘世的人才是张含一生所羡慕和追求的。

其次，张含还善于通过历史人物对自身经历进行譬喻，叹惋自己失意的人生。自古以来，许多诗人借失宠的女子来表达自己在特定社会情态下怨恨、失落或悲悼的复杂心理情感。他们把自己的情况比喻成闺中之女，因自己的理想和抱负得不到实现，所以才会出现烦闷的心情。如唐代杜牧的《秋夕》便把自己比喻成一个久居深宫孤独郁闷的宫女。而张含的《题昭君画》便是借昭君的遭遇来自嘲自己的人生。

《题昭君画》

玉颜常恨汉宫鸦，朔漠风烟转是家。

寂寞龙庭归老上，流连凤阙出昆邪。

紫台雪满还闻雁，青冢春深不见花。

魂梦渺茫环佩冷，流年双泪落琵琶[13]9。

张含在这首诗中使用了王昭君的典故。王昭君因美貌被挑选入宫，却因不肯贿赂毛延寿没有得到接近皇上的机会，而当她去和亲之时，元帝这才知道她是后宫第一美人，这时后悔也已来不及。诗歌的前四句描写了昭君因宫中生活不幸才愿意到匈奴进行和亲，与此同时处于宫中的汉元帝因昭君的离去充满惆怅悔恨之情；后四句则指昭君的坟墓早已荒凉，不曾见到花开，或许昭君早已后悔嫁到匈奴的生活，却无力改变，只能终年含泪弹奏琵琶，孤独老去。张含这首诗不单单是写昭君，更是借昭君的遭遇自嘲自己的人生境遇，他出身于官宦世家，自幼勤奋好学，本应平步青云，却因刘瑾案而被牵连，这样的结果正如昭君出塞一样也是无法预料到的，且难以改变，表现了张含借昭君感叹时事，悲叹自己的人生。

3 张含咏史诗的审美特征

3.1 独特的史论特征

张含写咏史诗，善于对历史人物加以评判，尤其是运用“儒家思想”对历史人物和历史事件进行评判，力求史论的公平公正。此外他还善于从自己的角度，对历史进行评判。如在《古意》：“玉环撒妖血，胡维煽擅腥。不知国家恨，犹制雨淋铃。留侯固人杰，晚从赤松子。保身虽见几，亦鉴韩彭死。”[2]卷三P51在这首诗歌里，前四句张含评判的是唐玄宗的宠妃杨玉环，不同于《白莲》中对杨玉环遭遇的同情，他从历史的角度认为唐玄宗不理国家朝政，沉溺于美色，最终导致安史之乱，其中杨玉环就是导火索。对同一人物不同事件的评述，反映出张含在诗歌中所体现的辩证思维。他没有大肆赞扬或贬斥历史上的人物，而是以事实为依据，体现其客观性。第二句还在批判唐玄宗在陷入危难后，仍不为国家着想，而是写作《雨霖铃》来悼念杨贵妃，并不符合儒家“仁爱”思想；后四句则是赞颂张良的做法，他功成名就后便跟随赤松子去隐居，懂得审时度势。而张含本人认为像韩信、彭越的做法不值得提倡，真正值得称赞的是像张良那样的人，既能为国作出贡献，又能在合适时机全身而退。此外，他对商山四皓的评价也不同于历代诗人对他们的赞美，而是认为他们没能守住自己的本心坚持做隐士，因为历史的发展并不会因为他们的出现而改变，可见张含对待历史具有独特的观点。

3.2 借咏史表达超然的心态

在历史上许多诗人都通过写作咏史诗表达自己的思想情感。他们或是怀古伤今，感叹历史兴衰，或是怀人伤己，感慨自身遭遇，亦或是如苏轼《题西林壁》跳脱出自身，表达对历史的理性反思。而张含的咏史诗所表达的情感却与前人大为不同，他往往是借历史人物来表达自己超然的心态以及抒发隐士的思想。如在他的《嘲四翁》：“白首商颜说避秦，秦年犹自有周春。山中猿鹤应相笑，不得巢由得汉臣。”[2]卷三P42此篇强调的是“嘲”。“四翁”指的是东园公、绮里季、夏黄公、角里先生4人。据晋·皇甫谨《高士传》卷中：“四皓者……乃共人商，隐地肺山，以待天下定及秦败汉高闻而征之，不至，深自匿终南山，不能屈己。”[14]215这4人原本是山中隐士，却因吕后用计迎4人下来辅佐太子。历史上许多文人都对4皓表示赞美和景仰，如李白的《商山四皓》中赞扬他们功成身退的做法。张含却反其道而行之，他认为四翁自命清高，最后还是经受不住世俗的诱惑，放弃隐居辅佐政治，连山中的“猿鹤”都要嘲笑他们。作者认为他们在与不在都无法改变历史的结局，汉朝仍然是向前发展的。因此，张含借此事嘲笑像“四翁”这样的文人，认为他们把自己看得太过重要，王朝的稳定并非离了谁不可。同时，也可以看到张含内心对隐居的渴望，他认为一个具有高洁人格的隐士，不应因外部环境而影响自己的最终目标。另外，在《三高士》中张含也对张良、范蠡、严光三人功成名就后身退隐居的行为表示欣赏。因此，我们可以看出张含通过评价这些历史人物表达了自己的超然心态。

3.3 沉郁悲凉的风格特征

张含在明代前七子的影响下学习杜甫诗歌的风格特征，可以说在咏史诗的创作上多得杜甫咏史诗之精神。张含挚友杨慎在《张子小言序》中说道：“张子曰：‘余所欲学杜者，不矜于形而矜于神，执者拘之，为者败之，圈象乃可得玄珠，希其难乎？’”[15]42可见张含对杜诗的学习并不在于对诗的内容进行刻意的模仿，而是学习杜诗所传达出的精神。首先，杜诗最重要的特征是反映了民生疾苦和对统治者的鞭挞，表现出沉郁悲凉的情感。而张含身处于民族矛盾激化的明中期，他的诗作自然不能像盛唐那样充满乐观向上的精神。在他的诗歌中充满着沉郁色彩，同时作为一名关心民生疾苦的文人，他的诗歌中也融入了文人关怀，这使得诗歌中呈现出一种浓郁悲凉的特点。

张含在诗歌中的情感主要是对当前形势的忧虑、对统治者的批判以及对民生疾苦的关心。如他的《宝井煌煌》 《煌煌篇》 《两绝句》就着重写“石祸”对当地百姓带来的苦难，使他们流离失所，卖儿鬻女。此外，他的《颍川侯词》中“阴风古树无穷恨，长为英雄吊九泉。”[4]298这句诗体现了张含对大将军傅友德的惦念与遗憾，特别是末句的“无穷恨”和“吊九泉”深刻表现了作者作为一名文人对英雄的悲惨结局而产生的痛惜之感。由于张含所生存的时代以及他的科举经历原因，他的诗作往往不能与社会和朝政完全区分开来，因此许多诗歌中表达的情感是惋惜遗憾的，呈现出沉郁悲凉的风格特征。其次，张含诗歌学习杜甫的字斟句酌，不断精进，杨慎就曾说过他“诗益工，文愈奇”[16]123，他还善于对杜诗进行改写。如他的《题昭君画》就与杜甫《咏怀古迹·王昭君》的内容和风格特征极为相似，诗中说道：“群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。一曲紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。画图省识春风面，环佩空归夜月魂。千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。”[17]52虽然张含的《题昭君画》是模仿此诗而作，但它并非毫无感情的抄袭，而是在改编的基础上投入自己的情感，因此不会使诗作变得突兀，而是产生了一首具有灵魂的新诗。另外，他的《颍川侯祠》无论是从字句，还是结构都有意向杜甫的《咏怀古迹》靠近，但意从己出，诗作内容是自己有所感慨的，因此显得情感真挚。最后，杜甫一生致力于七律的写作，写下许多关于七律的名篇，如《登高》 《咏怀古迹》 《秋兴八首》等，被称为“七律第一人”，因此张含的咏史诗也多为七律，并且极具凝练精美。

4 结 语

作为明代嘉靖时期云南文学的翘楚，张含被称为“海内诗翁”，他的诗作具有很高的价值意义。在他的咏史诗当中，既表现出了对时局慷慨又无奈的无力感，又抒发了本人渴望隐世的情怀、同时还表现了对历史人物的惋惜之感，体现了他作为一名文人既有儒家情怀又有道家的隐逸思想。此外，张含咏史诗的创作还具有独特的史论特征、借咏史表达超然的心态、诗歌内容形式上得杜诗之精神等，他的咏史诗为唐代云南文坛增添了一抹靓丽的色彩，为日后研究云南文学提供了重要的研究价值。