归化异化视角下《额尔古纳河右岸》徐穆实英译本研究

【摘要】《额尔古纳河右岸》是由迟子建所著的一部长篇少数民族题材小说，获第七届茅盾文学奖。该小说英文版由汉学家徐穆实翻译，其译本自问世以来受到了国内外学者的关注，对其的研究也不在少数。在推动文化“走出去”的背景下，本文从归化异化的视角分析了《额尔古纳河右岸》的翻译，梳理译者徐穆实所用的翻译策略和方法，对其进行总结归纳，并分析归化异化策略在翻译时的优势与作用。

【关键词】《额尔古纳河右岸》；归化；异化；徐穆实英译本

【中图分类号】H315             【文献标识码】A          【文章编号】2096-8264（2023）12-0109-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.12.033

一、引言

《额尔古纳河右岸》是当代作家迟子建所著的长篇小说，小说以鄂温克族的一位九十岁高龄老人的视角，讲述了少数民族鄂温克人近百年的兴衰与变迁。鄂温克人与清风流水，日月星辰为伴，还要面对严寒、瘟疫、野兽的威胁，日寇的侵略，以及对于现代文明的抉择。他们在命运的面前奋力抗争，展现了一个弱小民族的坚韧不屈。小说获第七届茅盾文学奖，具有极高的文学价值，展现出深厚的民族文化底蕴。在中国文化“走出去”的战略背景下，如何恰当翻译作品中有关民族文化的语句，值得翻译研究者特别关注。《额尔古纳河右岸》英文版书名为The Last Quarter of the Moon，由美国翻译家徐穆实（Bruce Humes）翻译。该译本自问世以来受到了海外讀者的好评和国内外学者的关注，作为中国民族文学外译的成功范本，对中国少数民族文学走向世界具有重要意义。

本文选择从归化异化视角对《额尔古纳河右岸》徐穆实英译本进行分析，总结出相应的翻译策略，并分析两种策略在翻译中的特点和作用。

二、归化与异化

德国哲学家、阐释学家施莱尔马赫（Schleiermacher）在《论翻译的不同方法》（On the different methods of translating）一书中提到了两种翻译途径：一是尽量让作者保持不动，让读者靠近作者；二是尽量让读者保持不动，让作者靠近读者。基于他的研究成果，韦努蒂（Venuti）于1995年在著作《译者的隐身——翻译史论》（The Translators Invisibility：A History of Translation）归纳总结提出“归化法”（domesticating method）和“异化法”（foreignizing method）两种翻译策略。归化法把原文作者置于译入语的表达环境，使译文符合译入语的表达习惯及认知倾向；而异化法将读者带入原文情境，更大程度地保留原文的异国情调，让读者了解源语言的词汇表达及二者的文化差异。

归化策略将源语本土化，采用译入语读者熟知的语言表达方式来传达原文信息，使用归化策略的译文表达通俗地道、自然流畅，从而最大化减少了译入语读者对原文的疏离感，能够更充分地理解原文的含义。异化策略则保留源语的异域风格，尽可能地保留源语语言的发音、形式或内容，多采取音译、直译等方法来传达原文的文化特色。异化为目的语读者提供一次“前所未有的阅读经验”，加强文化交流。归化与异化策略各有优势，将二者结合的方式在翻译中也较为常见。

三、归化异化视角下《额尔古纳河右岸》徐穆实英译策略

（一）归化策略

例1：

《额尔古纳河右岸》

The Last Quarter of the Moon

《额尔古纳河右岸》英译本名为The Last Quarter of the Moon，但这并不是翻译家徐穆实最初的翻译版本，据徐穆实的博客记载，起初他采取直译的翻译方法将书名译为The Right Bank of the Argun，不仅传达出题目中的信息，还能够激发西方读者的阅读兴趣，引起读者根据题目发出种种设想。然而《额尔古纳河右岸》作为一部文学性很强的小说，带有民族文化的色彩，题目直译便丧失了一些文学性，也无法体会出作品的深刻内涵。此外，西方人习惯用东西南北来描述方位，而用“右岸”来表达稍显陌生。而出版人丽兹·福利（Liz Foley）注意到了早些出版的意大利版《额尔古纳河右岸》书名Ultimo Quarto Di luna，决定将它译成英文的The Last Quarter of the Moon，并作为最终版本。“月亮”这个意象在原作中出现过多次，同时也富有深刻的含义。月亮高挂在天空，照耀着夜晚额尔古纳河右岸的小路，生活在自然中的鄂温克人得以更好地活动与生存，体现了纯真的鄂温克人对大自然的依赖、热爱与敬仰，而月亮的阴晴圆缺也暗示着鄂温克族的兴衰变迁，同时“月亮”也照应了原作第四部分的标题“半个月亮”。总而言之，出版商与译者挖掘出了“月亮”这一意象，用归化的策略使得书名更加易于理解和接受，同时揭示了原作隐含的更深层次的意义，也更加优美，具有文学性，让读者更能体会原作的意境。

例2：

如果跑得慢， 被它逮着， 定是九死一生了。

And if we ran slowly and it caught up to us， we'd be lucky to escape with our lives.

四字格是汉语中常见的语言表达形式，此处的“九死一生”作者运用了归化的翻译策略，将其翻译为“be lucky to escape with our lives”，是译入语读者较为理解的表达，这样既尽可能传达原文的基本含义，又避免了因直译带来的困惑和不解，但译文所表达的程度不如原文强烈，在体现人物的危机感上略逊原文。

例3：

依芙琳傲慢地看了一眼天，就像打量一个灰头土脸的人一样，很肯定地说，第一场雪是下不大的，别看它这么气势汹汹。

Yveline glanced proudly at the sky.And then eyeing me as if I were a scruffy half-wit.She said with conviction：“The first snowfall is never heavy.Dont be fooled by how nasty it looks.”

原文中的四字格“灰头土脸”和“气势汹汹”，译者都用了归化的翻译策略，解释了词语的含义，向读者传达出词语所表达的意思。原文中将“天”比作“一个灰头土脸的人”，而译文将依芙琳打量的对象换成“我”，并使用了“half-wit”一词（词意为傻瓜、笨蛋），将依芙琳对自然的蔑视转变为人与人之间的矛盾，相比原文，译文对于依芙琳在大自然面前的傲慢与无知体现得不够深刻。

（二）异化策略

例4：

我从小看到的房屋就是像伞一样的希楞柱。

The only dwellings I ever saw as a child were our shirangju， which are shaped like umbrellas.

“希楞柱”是鄂温克族人居住的房屋，译者使用音译的方法将其翻译为shirangju”，不是汉语拼音的音译，而是保留了鄂温克族特有的发音系统，体现了异化的翻译策略。这一做法表现出鄂温克族的神秘感，使读者眼前一亮，仿佛身临其境，同时也体现了作者对于民族文化的尊重。这种音译的翻译技巧在译作中较为常见，如將“乌力楞（氏族）”译为“urireng”，“靠老宝（储物盒）”译为“Kolbo”，“乌麦（灵魂）”译为“umai”等等。

例5：

还有就是我嫁了一个男人，我的媒人是饥饿。

And I married a man，with hunger playing my matchmaker.

原句中“我的媒人是饥饿”运用了隐喻的表达方式，而译者将其译为“with hunger playing my matchmaker”，也没有使用“like”等比喻词，保留了原文隐喻的表达形式，在形式上十分忠实。从意义上来看，原句将“饥饿”比喻成“媒人”，这种表达在源语言中也较为罕见，引发读者思索，而译文在选词上选择了直译的方法，保留了这种新鲜表达的意义，体现了异化的翻译策略，不仅忠实于原文，还将作品的文学性完全带给译入语读者，激发阅读兴趣，使读者身临其境，保留了原文的艺术表现力。

例6：

瓦罗加是被风葬的。为他送葬的人很多。

We gave Valodya a wind-burial and there were many mourners.

风葬，亦称“露天葬”，一种风化的丧葬方式。一般将死者遗体置于自然环境之中，如山洞中、树丛里等较为隐蔽的地方，其特点就是没有固定的墓地，多是死在何处葬在何处。原作中关于风葬的习俗描述很多，极具神秘色彩与异域风情，译者运用了异化的翻译策略，将“风葬”直译为“wind-burial”，向读者展示了独特的丧葬方式，展现了特有的民族文化，也让读者更加了解鄂温克人的生活习俗。

例7：

实际上，我与拉吉达第一次见面，就是在“靠老宝”下面。

Actually，it was beneath a kolbol that I first encountered Lajide.

作为一个以游猎为生的民族，鄂温克人会在树上建造仓库，既通风防潮，又能够防止野兽破坏。这样的仓库叫做“靠老宝”，在鄂温克语中是“克罗布”。译者在翻译“靠老宝”时，选择了异化的策略，将其音译为“kolbol”，保留了鄂温克语发音的原汁原味，让读者向作者靠近，体会鄂温克文化的魅力。

由于使用了异化的策略，译者没有对“靠老宝”进行解释，读者可能无法了解该词以及背后蕴含的文化精神。在搬迁的时候，鄂温克人时常会在“靠老宝”内放进衣物、皮张等物资，以备不时之需。但他们的“靠老宝”永远不上锁，不管是迷路还是遇险，或是遇到其他的紧急情况，也不管遇见的“靠老宝”是否为本氏族所建造，只需要从“靠老宝”中获取物资，便可以进入里面自由取用。取用之后，只要之后再把东西还回即可。即便不还，也没有人会生气或抱怨。“靠老宝”不仅是储存物资的仓库，更是人们相互关怀、共生共存的独特精神象征，这种“人人为我，我为人人”的品质，也是鄂温克人能够顽强生存的原因之一。

（三）归化异化结合

例8：

它有着马一样的头，鹿一样的角，驴一样的身躯和牛一样的蹄子。似马非马，似鹿非鹿，似驴非驴，似牛非牛，所以汉族人叫它“四不像”。

They have the head of a horse，antlers of a deer，body of a donkey and hooves of a cow.And because they resemble these four animals yet are distinct from them，the Han dub them si bu xiang，“The Four Dissimilars”.

此处原文中的“四不像”是对驯鹿的外貌描写。驯鹿对于鄂温克人的生活十分重要，鄂温克人会跟随驯鹿寻找水源，随驯鹿频繁迁徙。因为该句的前半部分已经对“四不像”的含义进行了解释，因此译者在翻译时顺接上文，先用音译的方法翻译为“si bu xiang”，运用了异化的翻译策略；同时在后面紧跟一个同位语，承接上文又稍稍解释了一下“四不像”的含义，则体现了归化的翻译策略。译者将二者结合，清楚明白地表达出原文信息，同时句式自然流畅，符合译入语的表达习惯。

例9：

他不仅同意儿子来我们乌力愣“入赘”，而且我们成亲的那天，他还亲自带着一行人，把拉吉达送来。

He not only agreed that his son could ruzhui—marry into the wifes urireng—but on wedding day he led an entourage to formally deliver Lajiede to us.

“入赘”是中国特有的词汇用语，指的是男女双方结婚后，男方到女方家落户的行为。在旧中国几千年的封建社会中，都是男尊女卑，女方到男方家成亲落户，因此“入赘”相比较少。而在西方国家并没有特意规定结婚后到底应当落户谁家的问题，因此外国读者可能对“入赘”一词并不理解。此处译者将“入赘”译为“marry into the wifes urireng”，首先运用了异化的翻译策略，选择音译的方法翻译“乌力楞”，保留了汉语发音，为读者的阅读体验带来新鲜感，之后又简短地对该词语的含义进行解释，体现了归化的翻译策略，既传达了原文信息，又使译入语读者了解异国文化中特有的社会风俗。

四、结语

《额尔古纳河右岸》徐穆实英译本中使用了大量归化和异化的翻译策略，其中异化策略使用更多，归化与异化相结合的翻译方法也较为常见。归化策略使得读者能够更加容易理解原文所传达的意思；异化策略保留了原作的写作风格及文化内涵，使读者更加身临其境，能够体会鄂温克族人的风俗与特色；而译者在翻译的过程中还会将二者相结合，以充分表现原文的语言特点与民族文化信息。在国际交流日趋频繁和弘扬文化自信的背景下，异化的翻译策略更加会起到主导作用，而两种策略灵活运用，相互结合，也能够更好地传达原文的含义。

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作者简介：

陈美龄，女，汉族，江苏徐州人，天津大学外国语学院硕士研究生，翻译专业，研究方向：英汉互译理论与实践。