口号救国

介子平

清朝末年，国家羸弱，社稷风雨飘摇，救国乃眼下急务。仁人志士慷慨激昂、舍生忘死，寻求救国救民的出路。

第一批“开眼看世界”的国人有感于西方的坚船利炮，提出了“实业救国”的主张，待付诸实施，便成为了洋务派；有提倡“教育救国”者，主张废科举、兴学堂，一批公立、私立学校纷纷成立；有提倡“军事救国”者，蔡锷便领导发起了“护国运动”；有提倡“牺牲救国”者，抗日战争全面爆发前夕，山西便成立了牺牲救国同盟会。

1931年九一八事变后，帝国主义虎视眈眈，山河破碎，兵连祸结，民不聊生，社会乱象更甚，此时各类救国口号又起。主张“国学救国”“艺术救国”者，不乏其人。上海的王一亭出面组织画家“艺术救国”，卖画筹款，支援前线。上海电影界则提出了“猛醒救国”的主张，要求电影界以笔与银幕为武器，救亡图存。1948年10月9日，《民报》记者在杭州艺术专科学校采访85岁的黄宾虹先生时，黄先生说道：“世人只知艺术是一种陶冶性情的东西，其实不然。艺术不但可以陶冶性情，也可以重整社会道德，挽救民族危亡，这在历史上已不乏先例。我们应该知道，历史上凡世亂道衰之际，正是艺术努力救治的机会。世界民族的生命最长者，莫过于我中华，其所以能屹立于世，垂数千年而不致衰退灭亡者，其所表现的事实，就是艺术。”

1932年12月4日出版的《申报·业余周刊》提出了“劳动救国”的口号。《尽责就快乐》一文指出：“我们如果要想我们的祖国能和欧美、日本相颉颃，我们只有尽力于各自的事业，努力去劳动，日新月异，精益求精，庶几才能达到目的。”同时文章又把劳动和社会的改造联系起来，文中写道：“天堂和乐园只存在于我们努力的劳动中。我们只有利用余暇的时间，增进自己的能力和修养，有了能力，任他怎样顽强且不合理的制度都可以冲破。”

1933年1月22日出版的《申报·业余周刊》又发出了“平民救国”的呼吁。《为职业界青年向社会请命》一文写道：“第一奉劝店主，不要阻止青年店员求学，埋没他们的前程，同时阻止你店员的发展。第二奉劝社会上热心救国的人士，用一大部分的精神和实力来提倡和赞助职业补习教育，使一班已经觉悟的青年店员，得到良好的、充分的教育，做你们救国的一支生力军。第三奉劝社会，一致督促政府拿出一笔经费来，推行职业补习教育，同时把初级职业补习教育列入义务教育，强迫店主送其青年店员入学。”

英敛之提出过“宗教救国”的口号，编撰乡土教材者则提倡“爱乡救国”。夏征农的《读<啼笑因缘>》一文中写道：“提倡‘科学救国者，同时又在那里提倡‘念经救国‘太极拳救国。”黄宗英在《命运断想》一文中写道：“我在树德小学上学，上四年级时我曾代表学校参加全市小学生演讲比赛，讲题是‘废铁救国，提倡大家捐出废铁制造枪弹，打击侵略者。”

此时，还有提“科学救国”者，有提“医学救国”者，有提“新闻救国”“言论救国”“文化救国”“学术救国”“美育救国”“体育救国”“国术救国”“古书救国”“智民救国”“人格救国”“笔墨救国”“道德救国”者，救国主张日趋分化，范围甚广。1940年3月5日，蔡元培在香港病逝，遗言仅为两句话：“科学救国，美育救国。”早在五四运动时，他就号召学生“读书不忘救国”。

上海沦陷前三天，弘一法师抵沪，所住旅馆靠近外滩，日本飞机就在周围狂轰乱炸。但他镇定自若，端坐念经。夏丏尊看到后感佩不已，他将自己与弘一法师的合影寄给丰子恺，附言道：“弘一法师过沪时，曾留一影。斯影摄于大场陷落前后，当时上海四郊空爆最亟，师面上犹留笑影，然须发已较前白矣。”卢沟桥事变后，弘一法师自题其居室为“殉教堂”，并日书楹联数百副，任人取去，联曰：“念佛不忘救国，救国必须念佛。”并序曰：“佛者，觉也。觉了真理，乃能誓舍身命。牺牲一切，勇猛精进，救护国家。是故救国必须念佛。”此联显然受到了蔡元培“读书不忘救国，救国不忘读书”的启发。

抗日战争期间，陈垣先生目睹时艰，于是发愤著书，寄志抒怀，先后著书七部，名曰“以学术抗日”，也即口号救国的一种方式。

梅梢月斜，岂能尽如人意；人影孤单，但求无愧我心。天风海水，难移此情。黄宾虹说得好：“堂堂之阵，正正之旗，中华有人，决不让步。”救亡图存，匹夫有责。那一代人怀着满腔爱国热忱，担当大任，贡献国家，由此国运未亡矣。