浅析李煜词在《人间词话》中被推崇的原因

【摘要】 王国维在《人间词话》极为推崇李煜，其境界说中的“真”之内涵与李煜词的特质不谋而合，王、李二人的命运也存在莫大的契合。今人研究李后主，常把“真”和“命”对立看待，研究王国维与李煜的关系，常只从王国维对“真”的特质的推崇入手。笔者试图从李煜词在《人间词话》中的地位表现引向王国维对李煜词推崇的原因，既分析李煜词内部“真”与“命”的矛盾统一，也从外部探析王、李二人之“真”与“命”的契合。

【关键词】 李煜；《人间词话》；真与命；矛盾与统一

【中图分类号】I207           【文献标识码】A           【文章编号】2096-8264（2023）08-0053-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.08.016

一、李煜词在《人间词话》中的地位

李煜词在《人间词话》中占有重要地位，即使部分人不认可李煜作为帝王的地位，甚至王国维先生自己都直言到“故生于深宫之中，长与妇人之手，是后主为人君所短处” ①。而部分抨击李煜词没有王国维评价之高的人，其思想前提也就是承认了李煜词在《人间词话》中的地位之高了。所以笔者在此试图通过简要的统计和分析《人间词话》中作者及作品的数量、排序，以及王国维针对李煜词的评论内容来阐明其地位表现。

（一）数量上与排序上。王国维的这本词评正文从数量上看一共是六十四则，提到的作者一共有四十八位，主要的对象有李白、温庭筠、李煜等十七位，直接涉及李煜的有五则，而涉及到其他作者的一般都为两到三则。再加上评价冯延巳时也有一处提到李煜，以及未收稿、附录、拾遗部分共五处提到李煜，从数量上来看，足以见李煜词在《人间词话》中的分量。分析内容的排序，批评对象几乎都是按照时代排序，但是同属于南唐的李煜和冯延巳两位词人，从时间上来看冯延巳是早于李煜的，而在批评实践中处于其后，由此许可以推论在王国维眼中，李煜词地位更高一筹。无论如何，经过上述数据上的统计分析，能看出李煜词在《人间词话》的重要地位。

（二）内容论述上。《人间词话》正文部分共六十四则，评李煜词的部分是从十四到十八则。王国维在评词时有一个特点，就是爱引用其他批评家观点和运用比较。引用其他批评家的观点有两种方式，一是借用相似的观点来印证自己观点，另一种则是直接批评指正不同的观点。

在第十二则中阐述温词靠辞藻字句的美来体现其词美，而韦庄的词是有“骨力”的，有一种个人的生命力在其中，而李重光之词被评为“神秀”。第十八则“后主则俨有释迦、基督担荷人类罪恶之意” ②这里是说后主在词中所写的是一种囊括人世间所有愁苦的情怀。比如“春花秋月何时了，往事知多少” ③仅两句话，包揽了全人类对于时间流逝的愁思，只用最平常的语词去抒发，看似平平无奇，实则意蕴深厚，这就是所谓的神秀。通过上述比较可以看出，李煜词地位高于韦庄词，最后是温词。将第十一、十二、十五和十九则相比较，可以得出：冯词“深美闳约”，高于温词的“精妙绝伦”，“和泪拭严妆”高于韦庄的“弦上黄莺语”，而相比于李后主则缺少了“词至李后主而眼界始大，感慨遂深” ④的特色。除此之外，按时代来说是由温庭筠、韦庄、冯延巳到李煜，而评词中却刚好相反，这一现象通过叶嘉莹所论述的词之意境的演进能解释明白。不过叶嘉莹从“史”的角度而言，认为冯正中才是承先启后的最重要的作者，因为李煜之词涵盖了太多自身的境遇与其天才的特色 ⑤，这就从侧面又反映了王国维所说的“神秀”之特质。除了比较，王国维更是通过引用的方式来表现突出李煜词之地位，第十五则引用了《介存斋论词杂著》中的观点“毛嫱，西施……则粗服乱头矣”，对此王国维指责道：“周介存置诸温、韦之下，可谓颠倒黑白矣” ⑥。对于此处有一些争论，多数学者认为此处是王国维曲解了周介存的意思，其“粗服乱头”是论述李煜词的纯真本色，不加修饰。也有学者将周济的其他词评结合起来，说明此处王国维的误解是有一定根据的。例如柏秀娟的文章《人間词话中一条注释的质疑——兼及李煜、温庭筠、韦庄词语言风格评析》中就有一个观点：王国维此处的误解是从周济在《介存斋论词杂著》附记和《宋四家词选 目录序次》《词辨》自序中表现出的对三位词人的倾向性来考虑下断语的。不管王国维先生是否曲解了周介存的本意，此处也都是为证明李煜词地位之高而引用的。如果是故意曲解，则是更加证明了其想突出李后主之词的地位之心思。

二、推崇李煜词之原由

上述部分阐明了李煜之词在王国维先生的《人间词话中》中的地位之高的表现，那么王国维为何如此推崇李煜，笔者认为一方面原因在于作者及其词本身的特质，即李煜词中之“真”与其人之“命”的矛盾统一所形成的独特的美感特质，另一方面原因在于王、李二人的契合，即王国维先生对“真”的特质的推崇和其人之“命”的经历与李煜及其词存在莫大的契合。

（一）李煜词之“真”及其人之“命”。1.李煜词之“真”。李煜词之“真”的特质被众多学者所公认，刘毓盘《词史》即评论到：“（后主词）于富贵时能作富贵语，愁苦时能作愁苦语，无一字不真，无一字不俊，温氏以后，为五季大宗。” ⑦而李煜之所以能有此特质，一方面是因为有纯真的性格和修养，能用自己的真心去感受，并引发内心情感的波动；另一方面就需要写作之人有文笔功力，能进行率真的表达。李后主是一个有纯真感情的词人，在《人间词话》第十六则中将李煜真诚情感比作赤子之心，“赤子”在《汉语大词典》中的释义是指婴儿或者人民，赤子之心即可以理解为善良纯洁的品格修养。而“生于深宫之中，长与妇人之手”是说生长在宫墙中，李煜却没有没有尔虞我诈的心思，保持着孩童般纯洁纯真的感情，全然不管外界如何。例如《菩萨蛮·花明月暗笼轻雾》  ⑧就是在亡国之前的一首写与小周后偷情的作品，即使在道德上众人都不看好他在大周后病重时的这番作为，但词中他所写出的小周后可爱的样态以及二人在一起的甜蜜时光，将其快乐愉悦的心情全盘托出，又在自己愉悦的感受基础之上去感受月色与下的花和雾，全然一派温馨甜蜜的氛围。在亡国之后，面对这时光流逝，故国不再，感受到的是花落的凄凉和流水的无情，从而吟咏出“流水落花春去也，天上人间” ⑨，将自己的这种无奈与悲痛不加掩饰的地全都呼喊出来，古往今来多少人，读之感慨万千，产生共鸣，就如词话中十八则所写的，释迦、基督拯救了苍生，而李煜此种真感情、真性情也触动了世间人的心。后主之“真”还在于他的表达的鲜明真切，这样的表达方式归为两类，一是语言上的朴素自然，二是修辞上善用比喻。语言上的朴素自然又得益于不避俗语。比如在《相见欢》中“林花谢了春红” ⑩，句中的“了”字是多么口语化的表达，即使没有任何的经典的含义在其中，却富含了生命的动态于其中。修饰词上的善用比喻也是李煜词显其真的表达方式，许文亮的《浅论李煜词中比的运用》论述了李煜词中善用比喻的表达特点，能用具体的、有形状有长度的、有情态的形象把内心的不可捉摸的情绪表达出来，把其真情实感写活了，唯有此，才使得读者能真切地感受到情景交融的境界 ⑪。一句“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流” ⑫，使得似江水之“愁”，滔滔不绝，流入读者心底。李煜在词中对同一物象的不同意象的构建，更是体现出其纯真敏感的内心和率真的表达，例如上文谈到的两首词中同样是写到了“花”，但给人的感觉却是天差地别的，倘若用蒋寅先生在《语像·物象·意象·意境》中的观点 ⑬，也就是善于将同一物象纳入到不同的陈述语境中去，构建起不同的意象，这种意象是根据一整句话或者上下文语境所确立的，李煜的厉害之处，一方面在于能于同一物象中看到不同的情态，产生相异的感受，另一方面在于能把同一物象准确的识别并精准的融入语句陈述中，构成别样的意象，进而让读者也获得真切的感受，激荡心灵的火花。

2.李煜之“命”。李煜的命运可谓是跌宕起伏的，前半生的荣华富贵与后半生的生不如死共同组成了其悲剧的一生。在《李煜词集》中的导读部分，王兆鹏将其人生归结为：由喜剧而悲剧的人生 ⑭。喜剧有四，一是公子变皇孙，李煜家族一开始只是显宦，在其出生后不久，祖父就夺取了帝位，于是他也就顺理成章地成了皇孙；二是老六变老大，由于兄长的病亡，李煜就继承了皇位；三是酣睡卧榻旁，这是因为宋太祖的一句“卧榻之下，岂容酣睡”，李煜便在赵匡胤的卧榻之旁酣睡了十几年；四是双娇配才子，这是指李煜先后迎娶了一对亲姐妹，也就是大周后和小周后。悲剧有三，一是作为国主被宋所俘虏，在汴京被软禁，从此没有了荣华富贵，也失去了自由；二是自己的妻子小周后被太宗所玷污，却不敢反抗半分；三是即使屈身苟活，却还是因其一句“寂寞梧桐深院锁清秋”而被下毒，丧命于宋，至死都再没能回故国一次。

3.“真”与“命”的矛盾统一。很多的观点都将李煜的“真”和“命”所对立起来，全然责怪其命运的不公，也不少人责怪其作为帝王却没能保住国家，作为丈夫没能保护好小周后，称他是成功的词人，也是失败的皇帝，更有“国家不幸诗家幸”“做个词人真绝代，可怜薄命作君王”等语句直接将其作为词人的“真”与作为君王的“命”所对立起来。在笔者看来存在于李煜词中的“真”与“命”之間不是完全对立的，而是在统一之中对立，二者共同成就了李煜。一方面正是因为在小的时候接受了良好的教育，才能使得他有纯真的性格以及文学创作的功底，这些是他所以能在亡国前后都能写出“真”作品的基础。另一方面，即使李煜本无心于政治，但是却因为命运的差使成为了一国之主，也正是因为他的“真”导致了亡国家破的命运，反之，其国破家亡的命运又将他的词之真推向了极致，没有国破家亡，就不会作出名篇。在艰难困苦的时光里仍然保持真心，敢于抒发真情实感，最终因为这份“真”换取了一杯毒药，悲剧结尾，但终成为千古词帝。“真”的特质导致了亡国的命，亡国的命运有更推进“真”的扩大与显现。

（二）王、李二人之“真”与“命”的契合。王国维之所在《人间词话》中如此推崇李煜，不仅仅是李煜词之“真”的特质，或者是其命运的悲剧，也不仅是这二者的矛盾统一，而是王国维先生自身对“真”的推崇和二人命运中莫大的契合。

1.“真”之契合。王国维在理论上就是推崇“真”之境界的，李煜词恰有这份境界，二者在“真”之推崇上是契合的。研究王国维及其《人间词话》的大家叶嘉莹在其论著中曾将“境界”做出过剖析，指出境界一词的含义，会因为一般的用法而获得多重含义，可能指一种抽象的界域，也可能指一种修养，或者描绘的景物等等 ⑮。抛开深层含义的区别，直接在《人间词话》中去寻找境界的内涵，有多处直指“真”的内涵。在整本著作中，王国维首先提出有境界的词就是佳作，又在第六则直接论述能写真的景物的和真的感情的，就是有境界，而通过其批评实践所总结出来的理论中所提到的“替代字”“隔与不隔”“游词”“隶事”等全都指向一个“真”字，根据上面对李煜词之真的论述可见，王、李二者在对创作上的都持有一个核心——真。那么探究其根源，王国维先生为何如此推崇“真”之境界呢，一方面正如他的为人一般，他也和李后主一样纯真直率，在追求学问的和真理的路上保持着一种纯真的初心。另一方面是从其研究的内容而言，老庄哲学是其研究的基础，又在哲学中探求康德的“美丽之心”和叔本华的、席勒的“审美之境”、尼采的“血书”说，作为诠释中国传统词学的一项工具，这些哲学思想都促使了王国维在理论上，批评中都极度重视“真”的表现，这也就是《人间词话》中崇尚自然真实，排斥矫揉造作的原因，也是王国维先生推崇李煜的根本原因。

2.“命”之契合。比较二人的身世命运，就能看出王、李二人命运都极为坎坷，都处在变更的时代背景之中，并且都是以悲剧结束了生命。王国维生于风雨飘摇的近代中国，旧的王朝覆灭，新的西方的思想和文化的入侵，在这样的环境下，知识分子心中那份敏感是不言而喻的，更不用说王国维先生具有强烈的社会责任感和纯真的性情，再加上对叔本华悲观主义哲的研究，这份无法排遣的忧郁，正与李后主不谋而合。而和李煜更为相似的是，王国维小时候也在书香世家出生，在教育和思想上受到了良好的熏陶，这也是他之后能进行创作的重要原因。故不管是从身世还是时代背景上来看，二者的“命”也是契合的，这也是王国维先生推崇李煜的重要原因。而正是因为二者自身有“真”的性格特点，又生逢世变之中，个人的命运在时代的环境中难以把控，才造成这莫大的契合。

三、结语

《人间词话》中既有理论又有实践，王国维先生既是文学理论家，又是批评家，故能在书中提出理论，又在批评之中证实理论。对于李煜的推崇能从书中方方面面的理论中论证，处处都有所表现，倘若用一个词来形容王国维对李煜的推崇之高，“真命天子”再合适不过，内部李煜自身“真”与“命”的统一对立，外部二人在“真”与“命”上的契合，二者都可以说是天选之子，具有赤子之心和独特的命运。单独研究李煜可以将其“真”和“命”对立起来，但《人间词话》中的李煜，王国维先生眼中的李后主，还得将其“真”与“命”结合起来看，才能更加明了其被推崇的重要原因。

注释：

①②④⑥文轩：《人间词话注释》，上海三联书店2012年版，第28页，第30页，第26页，第26页。

③⑧⑨⑩⑫⑭李煜著、王兆鹏导读：《李煜词集》，上海古籍出版社2014年版，第25页，第69页，第89页，第107页，第92页，第3页。

⑤叶嘉莹：《唐宋名家词赏析》（上册），南开大学出版社2006年版，第145-146页。

⑦刘毓盘：《词史》，上海书店1985年影印版，第46页。

⑪许文亮：《浅谈李煜词中比的运用》，《扬州师院学报（社会科学版）》1986年第3期，第103-105页。

⑬蒋寅：《语象·物象·意象·意境》，《文学评论》2002年第3期，第69-75页。

⑮叶嘉莹：《王国维及其文学批评》，北京大学出版社2008年版，第380页。

参考文献：

[1]文轩.人间词话注释[M].上海：上海三联书店，2012.

[2]叶嘉莹.王国维及其文学批评[M].北京：北京大学出版社，2008.

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[7]李煜著，王兆鹏导读.李煜词集[M].上海：上海古籍出版社，2014.

[8]刘毓盘.词史[M].上海：上海书店影印，1985.

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[15]王兆鹏，胡玉尺.论唐宋词的“南唐范式”[J].湖南大学学报（社会科学版），2018，32（04）.

作者简介：

杨碧，女，湖北利川人，硕士在读，从事中学语文教学研究。