贾谊，一个自比屈原的理想主义者

贾行家

屈原和庄子的不同，如同散文和诗歌不同，如同宋国的平坦固执和楚地的山泽剽轻不同，而他俩的浪漫和散漫，又共同属于南方派。庄子从玄想里碰撞出一种从未有过的东西。屈原从感情里碰撞出另一种从未有过的东西：他的命运来自天赋，必须入世，他的歌用不着像儒生那样言志，也就是反复申说理由，他那南方的想象和声音注入北方的咏言歌，写成了从前写不成的长度。这全新的东西，流出楚地，流入历史，还要等到最聪明的北方“舌人”来转达，用同样的歌喉唱和。

一百年后，贾谊渡湘水。贾谊乘舟走在湘水上面时，就从水里照到了屈原的影子。

虽然相隔不久，但他是新朝里的新一代，生于汉高祖七年。这洛阳少年十八岁以文章成名，二十二岁被召为博士。他老师吴公是李斯的学生，他又向丞相张苍学过《左传》，张苍是荀子的弟子。贾谊论证的儒法兼备是荀子一派，霸气淋漓有李斯的风格——秦代文章，杀得也只剩下个李斯。

他在这年的《过秦论》里写道：“夫并兼者高诈立，安危者贵顺权，以此言之取与攻守不同术也。秦虽离战国而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者异也。孤独而有之，故其亡可立而待也。”也就是说秦的速亡不是由于残暴和基建的规模都太大，而是在以取天下的政治来守天下，不懂自我削减，越求刚强整齐，败亡得越快。“可立而待也”也许是后见之明，恐怕连摸着石头起义的诸国也想不到：秦国竟然败得干干净净，连基业都丢了。所以刘邦才要问：“到底是为什么啊？”

有今人说，秦国灭亡之快，因为摧毁了六国货币，“物贱钱贵”扩算得比民乱快，而且波及到文帝时代才逐渐止住。无论如何，贾谊的持论跳出了陆贾以来的窠臼，达到汉代政见的高点。这洛阳少年雏凤清于老凤声，展露出王霸杂用的头角。同为少壮的文帝当然看着可爱，后世儒生幻想起被明主拍着后背乃至搂着肩膀的情景，也无不觉得可爱，隐约间，自己好像也多了什么盼头似的。

贾谊的时论被迅速经典化，《史记》《汉书》直接以《过秦论》为论、为赞，都自以为发不出更好的见解。宋代人还留意到它的文体，说《过秦论》是“以赋体为文”“作论而似赋”。从技术上看，是，又不全是。汉人浑厚，文章是有大体无定体，或者说“破体”。篇头“有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心”这句，惯熟四六的后人，會习惯性地写成“有席卷天下、包举宇内之意；囊括四海、并吞八荒之心。”然而气韵近似，还来说这句：有人说席卷天下、包举宇内、囊括四海、并吞八荒是一个意思，说一对也就罢了，怎么还要说上四遍？赋家的最高愿望，是有个嗓门亮堂的人把文章念给皇帝听。法家、儒家的文字里都有这类修辞技术。文字铺陈一些，悠扬一些，连被秦国灭掉的国家都不止四个，席卷、并吞，怎么就不能说上四遍呢？这种以时间拟程度的修辞也是贾谊创造的。这类细节，代表着贾谊的文坛地位：古文家模仿的秦汉风格，是以他的“西汉鸿文”为标榜，骈文家推崇的赋体，也是以他为创始。

（有删改）

本期读2版参考答案

1. A（“崇尚声音的殷人却不用气味来歆神”错。原文为“殷人崇尚用声音来祭祀，先演奏而飘荡起乐声，待音乐演奏三段，然后出庙迎牲”，演奏音乐是祭祀的前奏，最终还是出庙迎牲，用气味祭祀，且殷人崇尚声音来祭祀，不等同于殷人不用气味来歆神。）

2.D（原文中提到：《孟子·离娄下》的“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之”，都提到了鼻子对气味的辨别功能，显示着人们对嗅觉机理进行的“初步”探索。而不是选项中的“深入”探索。）

3.C（C.体现了先秦嗅觉表达的丰富性。A.体现了嗅觉用于政治外交场合。B.侧重描述气味载体，而不是气味的表达。D.体现了嗅觉的饮食文化。）

4.①运用视、听、嗅、触等多感官享受美食，让我们拥有丰富的味道体验，体会舌尖美味。②不只依赖视觉、听觉，尝试用嗅觉唤醒记忆，感受生命的情味。③多进行烹任等家务，少点外卖，愉悦视觉和嗅觉，享受舌尖美味和生活趣味。④把散发馨香之物用于馈赠或者佩戴于自身，感受愉悦气味和人间情味。

5. ①人民对嗅觉的表达和应用可以追溯到很早，这些关于气味的成语早就为人们所熟知。②（在现实中）这些成语具有趋利避害的效果，体现行善与行恶的不同结果，人们用以警戒规范自身。③（在超现实中）这些成语用馨香代表美德，用腥臭代表侈靡生活，能体现人们赞扬、向往美德，批判恶行的价值取向。 ④这些成语是嗅觉文化的体现，体现了人们对传统文化的认同与热爱。⑤这些成语能直观表达人们对香味的喜爱和对臭味的厌恶。