论远心诗集《我命中的枣红马》中的色彩诗学

郭紫雯

（三峡大学文学与传媒学院，湖北 宜昌 443002）

远心出生于河北，少年时随父母迁居青城。在城市与乡野、汉族文化与蒙古族文化的沁润下，丰富的生活经历使她谙熟文化的多元性。远心正是将自我独特的生命体验与多类文化相融合，才对草原上常有的颜色产生了独特的诗性感触。据《蒙古风俗鉴》记载：“论年光，青色为兴旺，黄色为丧亡，白色为伊始，黑色为终结。”［1］可见在蒙古族文化中，黑色通常是为人们所忌讳的，寓意“死亡”“终结”等不祥之意；汉族文化中，黑色的涵义要更加丰富，虽然同样有“不磊落”“邪恶”“凶险”等贬义，但也有“刚正”“清白”“无私”等褒义，例如在戏剧中，黑色脸谱就代表铁面无私、清白刚正的角色形象；在现代都市文化中，白昼与黑夜被进一步切分为两种生存状态的对立，白昼更多属于理性，而黑夜属于非理性，如，《黑暗托马》中布朗肖对黑夜的初步描绘:“一股致命的恐慌敲击着他的心。他知道，他的思想已融入了夜，而且就守在他躯体周围。”①更多时候，黑夜因其天然的不透明属性，而拥有不同于白昼的艰深质地，现代人对黑夜的关注，也反映了对自身存在的迷茫和思索。

“类似联想”是指“由一种事物的经验想到在性质上与之相似的另一种事物的经验”［2］。色彩是一种视觉感知，可对人类大脑产生某种刺激，并进一步对人的主观认知造成影响，人对色彩的感知就与“类似联想”紧密相关。以黑色为主的色彩在诗人远心诗歌中出现的次数之多，引起了笔者的注意。一般说来，黑色及与之相关的“黑夜意识”“黑暗”是女性诗人笔下的常见意象，常用以抒发“女性意识”。但远心诗集《我命中的枣红马》②中反复出现的以“黑”为主的各种色彩，其中所蕴藏的多层审美意蕴，不仅与色彩的本源相关，也可由远心独特的草原生活经历与之发生“类似联想”。那么，草原上的“黑”究竟让远心产生了哪些“类似联想”？除了黑色以外，在诗集中同样频繁出现的“白”“枣红”又有怎样的审美意蕴，它们与“黑”是否有某种内部的关联呢？

一、黑色：色彩的“母体”

作为远心的长诗代表作，《大黑河》为“黑”赋予了比传统意义更丰富的多维审美意蕴。首先，远心吸收了蒙古族文化中黑色的基础内涵，取其“不祥”“邪恶”之意。《大黑河》中与“黑”有关的意象有“黑暗”“乌鸦”“黑龙”“黑鱼”“黑鳞”“黑色羽翼”“黑色蝙蝠”等，皆是灾难中的邪恶意象。长诗开头便是“酉时/黑暗降临/黑色蝙蝠，垂天的羽翼/在深水中扇动”，给人危险和灾难即将到来之感。在如此邪恶阴森的氛围之中，“梦沿着梦的河道/流进青色的城/万物生”，即从黑色中生发出“梦”和“生命”。而“生命”代表“伊始”，根据《蒙古风俗鉴》记载，这本来应该是由“白”来承担的涵义。此时，“黑”多了另一层复杂的内涵，“黑”是为“终结”，而在这里“终结”又是“伊始”。由“死亡”生出“生命”，由“黑”生出“白”。

之后，“白”的意蕴更为显现。不难推测，由“黑”生出的“万物”并不会顺利生长。果然，带有“原罪”意味的灾难来袭，世界秩序变得混乱不堪，“成群的乌鸦和喜鹊交配”。另一种在诗集中被频繁使用的颜色——“白”正式出现。“黑蛇和白蛇游斗”，邪恶与正义战斗。在这首长诗中，“白龙”“白蛇”“雪”等白色意象都是作为神圣纯净的形象出现。例如“我是萨满神/在阴山顶上/一场又一场雪新旧交替”，萨满神出现，重新规定世界的秩序，其首要方式便是用“雪”来涤洗罪恶。但“黑”的力量过于强大，“黑龙复现”，随之而来的是“黑鱼”“黑鳞”“寒夜”等一系列象征罪恶的意象。“黑”的势力越强，“白”的到来就越迫切。终于，“白云”“洁白的婴儿”应运而生，在“千万只白藕”和“阴山的乳”的滋养下，“一条圣洁的白龙”横空出世，并在“月光”的拥抱下“升华”。天下所有的“白”都汇聚到了“白龙”之上，可知其圣洁至极。世界再一次呈现祥和之貌，但“白龙又一次遇到黑龙”，“黑”与“白”缠斗。“潜伏的黑龙复现/黑色水波滔天/ 巨大的浪冲击白龙的飞翼”,“白龙冲天而起/思念还以仇恨/欲望还以郁结”。此后，“我”脱去纯白的“雪衣”，取而代之的是“黑白相间的萨满神袍”，暗示“黑”吞噬“白”，“白”充斥“黑”，“黑白争斗黑白交合重生”，预示着争斗的落幕。最终，“天地合气/人类降生”，“黑白从体内升起到空中/ 向四方弥散”，天地祥和宁静。“黑龙”和“白龙”在反复的争斗中融为一体，揭示了诗人对色彩的独到理解——“黑”孕育出“白”，与“白”既相互对立又彼此交叠，达到了非“黑”非“白”又全“黑”全“白”的境界。

除此之外，由“黑”“白”缠斗唤出的“红”“金”“黄”等一系列暖色调也值得关注。被淹没在战场上的“鲜血”、滴在花瓣上的“血”，都是灾难来临时血腥凶残的体现，这与“黑”的原始内涵类似。而在“黑白交合重生”、和平将至之时，出现了“金色铁杆”“太阳”“黄土”，都带有宁静祥和的意味，这与后文分析的同为暖色调的“枣红”有密切联系。

《大黑河》中，在“黑”“白”两色之间，“罪恶”与“救赎”互为因果，“死亡”与“生命”无限轮回，“终结”与“伊始”相互转换。“正是恰到好处的矛盾表达，给予诗歌以中和与含混的双重美丽。”［3］而这场审美盛宴就源于海纳百川的万色之宗——“黑”。“黑”犹如一个具有强大吐纳力的“母体”，容纳多种矛盾和起伏，赋予这首长诗对复杂性的言说能力，使它拥有了巨大的张力。在某种意义上，《大黑河》本身不仅是一首具有史诗性质的诗作，更是一首关于“黑”的史诗，《大黑河》不仅是远心的代表作诗作，更是其色彩诗学之宗。

二、黑与白：神圣的孤傲

既然是由“黑”生出“白”，“白”充斥着黑，两者有异同之处便是毋庸置疑的。远心选择了草原上常见的“黑马”作为重要的意象进行阐释。而“白”的表征则更加丰富，由自然景物到草原生物，“白”的存在更加广泛。从某种程度上，这是对光明战胜黑暗、黑暗融入光明的隐喻，同时，二者突破了《大黑河》中“白龙”“黑龙”的单一内涵，远心为“黑”与“白”赋予了更立体的审美意蕴。

诗集中的“黑马”“乌龙驹”被作者赋予了高贵神圣、庄严肃穆、孤傲高洁的存在姿态。诚然，这也与蒙古族崇拜马的传统有关。萨满教是蒙古族的原始宗教。“萨满教的天（腾格里）创世说在蒙古族早期创世说中有重要的地位。萨满教崇尚腾格里（天），把一切可感知的存在物都看作是上天所造，把一切不能感知的东西，如命运、吉祥祸福、富贵贫贱等都归之于上天的安排。”［4］传说，天上的仙女将头上的宝钗摘下，宝钗在空中炸开一道缝隙，成群的俊俏动物便从天而降，这些动物落在草原上，形成了一股前所未有的巨大狂飙，人们把这群动物叫做马［5］。这就是马的来源。也就是说，蒙古族人认为马是腾格里（天）所赐予的。于是，马这种动物天生就被蒙上了一层神圣的光晕。而马自古以来在蒙古族人的生产生活中又占有重要地位。因此，对于蒙古族人来说，马是朋友，是家人，更是神灵。“黑马”的“黑”则是借鉴了汉族文化中“黑色”的“正直”“清白”“无私”等正面意义。诗人将其与萨满教的文化结合在一起，塑造了具有神性的“黑马”和“乌龙驹”。《透骨乌龙驹》塑造了一匹肃穆孤傲的神马形象。诗的开头便有一匹黑马在晨光下“望月而立”，显得庄严肃穆。它“从山中归来，那里常年积雪不化”，显得孤傲圣洁。而当“它孤独地嘶鸣，如呼啸扫过青草/每一棵草叶都轻轻颤抖”，显示出这匹黑马的神秘力量和骇人气魄。无人见过这匹黑马在雷电之下“昼夜锤炼”、驰骋雪山的征程，它亦不需借助任何语言来彰显它的功绩。它是如此傲然纯洁，乃至在黑亮的皮毛之下，人们竟能看到它的骨线“根根如剑”。这匹孤身出没于雷电、积雪之间的乌龙驹在光与暗、黑与白的战斗中更显孤傲，更具神圣的气度。这样的生灵当然没有主人，因为没有人能够使它臣服，也没有一个人类具备驾驭它的资格，这是一匹孤傲的高原圣马。

《一匹矫健的阿巴嘎黑马》中，阿巴嘎黑马向着敕勒川，逆光奔向无边的梦境，它“不停地跳跃，斜刺飞掠/风越来越微/右胸的疼痛此时隐忍/悄无声息”。这里的阿巴嘎黑马与乌龙驹一样，他们都独自面对挑战。与《透骨乌龙驹》中乌龙驹的形象不同的是，诗人将阿巴嘎黑马的“疼痛”“隐忍”直白地写了出来，这样更显阿巴嘎黑马的坚韧。这匹阿巴嘎黑马逆光奔向的无边梦境，既指黑马的神圣栖息之地，更指诗人心中的一方净土。由此可以窥见诗人的诗歌观念：要到达理想中的净土，必将经历隐忍痛苦的过程，就像要取得成功，就必须经历挫折和磨难。在不少人推崇做“精致的利己主义者”的现代社会，少有人能够经受住严峻乃至残酷的考验，更少有人能自觉拥有战胜考验的信心。因此，阿巴嘎黑马走的是一条注定孤勇的道路，“精致的利己主义者”追求的是功名利禄，阿巴嘎黑马奔向的是“敕勒川无边的梦境”。两者在无形的对比中，凸显出阿巴嘎黑马神圣的孤傲。同时，阿巴嘎黑马“悄无声息”地隐忍着疼痛，并不断跳跃斜刺、负重前行，在这里，诗人向读者展示了一位隐忍痛苦、迎难而上的“黑英雄”。在蒙古族文化中代表“死亡”的黑色此时走向了另一种升华：穿越死亡附带的痛苦，便能够成为英雄，到达神圣之地。对于好战尚勇、崇拜英雄的蒙古族来说，所经历的苦难挫折并不是痛苦，而是一种殊荣。因此，我们就不难理解这位“黑英雄”的隐忍痛苦中所蕴含的特殊的神圣性了。

而于“黑”中诞生的“白”，同样具有这一诗性内涵，且不仅仅以“马”这一意象为依托了。在《赶着白云的走马》中，“云”以意象承载了白色的涵义，“云走得很慢，故意让人看见/无限，无尽，后来的与前行的/在同一画面”，“云”的慷慨与温柔让诗人惊呼“这是大同世界吗”，给人以岁月静好之感。而“赶着白云的走马”一如“黑马”和“乌龙驹”，承受着“风刮在脸上的疼痛”，但它“不躲避也不铭记/静静走过/走到遗忘的深渊/走向人生的一小块空地”。此刻“云”仍与它同行，“走马”追赶“白云”，“白云”等待“走马”，它们心心相惜，都是孤傲的行者，去往心中神圣的“一小块空地”。《一只白鹿的骨架》是远心为俄罗斯油画所作。全诗充满青春迟暮、陈旧苍凉之感，因着年岁的流逝，“我看小镇的时间越来越短/ 看山的时间越来越长”，“我”也逐渐成为“孤傲”之人。在深秋，“我”眼中的“延绵的山脉像去掉血肉的骨架/一只沉睡的白鹿”。试问：“我”怎会由“去掉血肉的骨架”推测出这是一只“白鹿”？为何不是“梅花鹿”“麋鹿”亦或其他什么鹿呢？写作之人的想象便是其心相。远心相信那是一只“白鹿”，透露着她对“白”的偏爱和向往。“去掉骨血的骨架”反而更显其“骨血”，“沉睡”又将“白鹿”与“小镇”这一俗世隔离开来，这便衬托出它的神圣纯洁了。《九月雪》的降临让“使者的圣音响起/撬开灵魂之门”，雪的白光“刺目地折入闭锁黑洞”，闯入黑暗中的强光本身就带有某种神圣的旨意，而一切的“浊浪滔天”“万仞绝壁”都无法阻隔“我”追寻“一片长翅膀的白羽”，本该落地的雪花再次“徐徐上升”———同样是一意孤行的执着。

此外，草原上的白羊浓缩了远心对“白”的审美体验，成为她色彩诗学中一种不可忽视的修辞。阿尔巴斯山羊是生活在鄂尔多斯高原、全身皮毛纯白的一种山羊品种，但在远心笔下的《一只阿尔巴斯山羊》中，这只阿尔巴斯山羊“从羊群里跑出来/脱离鄂尔多斯大地/穿越荒漠、平原”到“阴山山腰独居”，足见其孤傲的性格。诗人从俗世立场发出质疑：“这里真是你的故乡？”这是对它前行方向的质疑，也是对它身份合法性的质疑。即使这只阿尔巴斯山羊努力地翻过阴山的“每一道山梁”，仍然受到了他人的轻视：“再硬，硬得过阴山的石头？”最后，诗人猜测它的结局：“在成为岩洞上一只羊化石之前/ 独居还是归去”，与其说是猜测，不如说是敬畏的一种表达方式。试想，一只通体纯白的孤羊攀岩在阴山的崎岖道路上，它雪白的羊毛仿佛天边坠下的银丝，山间的风裹胁着沙砾和尘土，故意摇动那丝丝银线，一对山羊角却在风中岿然不动，其神圣的孤傲足以使山风退缩。全诗看似是对一只离群山羊的质疑，实际上是诗人对于“孤勇者”的赞歌，以及内心世界对于追寻崎岖理想的向往。在《马奶酒里的草原之夜》中，“我”在黑夜的包裹下化身为一只守护着羊群的母羊，这也表达了远心对于“白”的崇拜和向往。

“黑马”“乌龙驹”所蕴含的坚韧，因其磨难的过程更显其孤傲的神圣处，这是通过“黑”来实现的。除此之外，诗集中频繁出现的“月光”“积雪”“白云”“白马”以及“羊”等色彩为“白”的意象，在文化中常被赋予神圣与纯洁之意。然而诗人却偏以“黑”闯入“白”，以“黑”寻求“白”，在强烈的色彩冲突中，相较于蒙古族传统文化中对黑色的忌讳，可见远心对“黑”“白”两色的用意之深，使着其色于身的生灵也被诗人敬畏乃至崇拜。色彩相较只是表象，实则暗含着诗人对理想的执著寻求。

三、黑与枣红：终极的理想

前文已经提到，在《大黑河》中由“黑”“白”缠斗唤出的“红”“金”“黄”等一系列暖色调带有宁静祥和的意味。而同为暖色调的“枣红”则被赋予了更深刻的审美意蕴。需要注意的是，“黑”为色彩之宗，要分析由“黑”唤出的“枣红”，需先分析“黑”的相关涵义。

《文心雕龙·物色》篇写道：“写气图貌，既随物以婉转；属采附声，亦与心而徘徊。”［6］刘勰在此处强调了作者只有对外在事物细心体察，才能够生发哲思，拥有“物我合一”的诗性体验。作为河北人，远心在内蒙古生活了二十七年之久。基于个人经验，远心对草原有着难以割舍的情感。她充分感受着草原上常见的黑山、黑牛、黑马、黑土地等事物的滋养，从中提炼出“黑色”这一共同特征，正如谭德姿先生所说：“由于某个色彩词经常引起某种联想，久而久之，该色彩就变成一定事物的象征”［7］。由此，“黑色”成为唤醒远心关于草原记忆的独有印象。见到黑色，诗人便觉宁静、安详，“黑色”成为远心产生心灵归属感的“引爆点”，引导其走向通往精神家园的“归家之路”。

在《马奶酒里的草原之夜》中，“一整夜，我泡在喝过的奶茶和马奶酒里”，“草原之夜”的“黑”为“我”“泡”在奶茶和马奶酒里营造了安全的空间背景，“比嘎达梅林还要冷静/ 比王府的夜晚还要安宁”。黑夜类似于襁褓的包裹使“我”愈加沉醉。此时“我”化为一只母羊“支棱着耳朵守着熟睡的小羊”。黑夜是存在的初态，也是神圣的时刻，具有某种原始性。“我”由“草原之夜”获得力量。然而这力量是温柔的，是如母羊守护小羊般轻柔且坚韧的。在这里，可以说是“黑”夜唤起了“我”的又一归属感，这归属感近乎于原本存在、从未离开。根植于远心灵魂深处的归属感给了她力量，使她得以平静地等待黎明。或者说，这一力量给了远心踏上“归家之路”的启迪，此处的“黎明”已脱离“光明”的隐喻，仅仅是远心的精神家园的自然现象。同时，“草原之夜”的“黑”也不再具有消极的象征意义，相反，“黑”成了万物生灵的孕育者，是诗人永恒的精神家园。在《云端的克什克腾》中，远心呼吁“我们要把偷猎的、下套的、破坏草地的人/挂上黑名单，让草原的黑夜/审判偷猎者的灵魂”。可见在诗人心中，“草原的黑夜”具有审判人心的力量。那些“偷猎的、下套的、破坏草地的人”便是为金钱利益所驱使的人。在现代资本市场的冲击下，心灵迷失在追名逐利游戏中的人比比皆是，人们浮躁、空虚的灵魂早已无处安放。美国学者爱恺曾对现代化感到忧虑：“现代化真正的影响是深刻而长远的，就拿个人的社会生活方面为例，它造成了社会的群体向个体的转变，功利概念的加强以及个人私利的计算，这一倾向在现代化的社会中有增无减，发展趋势难以预测。”［8］而“草原的黑夜”黑得纯粹、静得纯净，足以让久处名利场的人们感到震撼，并自觉地审视自我。“草原的黑夜”以“黑”的纯粹净化人心、包容人心，为在现代社会迷路的灵魂提供了亟需的精神家园。由此可见，草原不仅是远心永恒的精神家园，也可以成为所有现代人的精神家园。

犹如“土地”在海子那里“意味着一个巨大的隐喻”［9］，草原之于远心而言亦不只是自然界的一部分，更是具有深刻寓意的精神象征。在这里，“黑”承载了整个草原的精神内核，是远心通往精神家园的“归家之路”。这里的“黑”已经不是《蒙古风俗鉴》里的“终结”（生物学意义上的生命死亡），而是指向精神世界的尽头或归属，即永恒的精神家园。

然而，回到草原就真正实现了精神家园的回归吗？为什么远心写了那么多的“黑”，诗集却被命名为《我命中的枣红马》呢？兴许我们可以从诗作《我命中的枣红马》中找到答案。

在《我命中的枣红马》开篇，诗人就让“黑”和“早霞”“夕阳”“金色双翅”等暖色调意象与“枣红马”发生联系，暗示着这匹马的与众不同。果然，“枣红马”是自由不羁的，“任何嘶鸣都不能牵绊”它，它要“飞翔踏遍未知的大地”；“枣红马”是奔放热烈的，它“奋蹄疾驰，让尘土飞成光轮”；“枣红马”是骄傲坚韧的，它“忽视一切存在一切遮蔽一切细微的生命”，它“把自己置于屠戮与厮杀的现场/脸上露出宁静的笑靥，抿紧双唇”；“枣红马”是稚嫩可爱的，“我”用“母亲的视线”看到了它“初涉世的样子”。可即使是“初涉世”，“枣红马”的奔跑姿态也给了“我”极大的震撼；即使是“无物的荒野”它也毫不退缩，它的决心犹如“与天宇间雷光星云的奥秘对垒”。

“我”深知“一匹野马的魂灵注定与无边的野草共生”，于是“我”用自己的方式来爱它——“我已悄悄地走过很多四季/为了走进你马蹄到达之地/日复一日，置备粮草和精气”。“我”既是“无以逃遁的地母”又是“不会移动的山丘”，既“喂养”了“枣红马”又无法追随而去，“我”既无处不在又留在原地。因此，在某种程度上“我”是沉寂等待的草原，是永不消逝的“精神家园”，“枣红马”是热爱自由、追寻理想的赤子。也可以说，“我”是还未动身的“枣红马”，“枣红马”是启程的“我”。就如杨瑞芳对此的评论：“‘枣红马’直接作为‘他者’幻想嵌入了诗人的主体意识。”［10］

“枣红马”在诗人心中的特殊地位在其他诗歌中也有显现。在《乌云姑娘的长调》中，“小黑马”在诗人的视野中“慢慢老去”并“双眉结霜”，而“枣红马”仍是雄壮的模样奔跑在金泉边。“奔跑”这一典型姿态也与《我命中的枣红马》中的“枣红马”一脉相承，具有追寻之意。此时，就连“蓝色蒙古高原炙热的阳光”也“化作春风迤飏”，枣红马身边的金泉也如“一条圣洁的哈达”，流淌的泉水如白珍珠般纯洁。诗人将草原上的诸多色彩作为“枣红马”的陪衬，其中深意显而易见。在《窗上》中，即使“我”身处都市，也能在“肯德基的玻璃窗外”看到“高原，阳光耀眼/几寸高的绿草闪着油光”，但最显眼的是在一片绿草间，一匹“摇着尾巴/低头吃草”的枣红马。“枣红马”俨然成为现代都市背后的浪漫理想。在《等待蒙古马群》中，远心写了各色的草原生物，但对枣红马的描述和想象却与众不同：“我命中的枣红马，阅尽大山大河大风暴/它是马群的头马/看见我就像看见陌生人/ 走过我不放下一星一点的傲慢”。在诗人的心中，枣红马“阅尽大山大河大风暴”，是坚毅而勇敢的，且是“马群的头马”，是有号召力的强大领导者。因此，它具有“黑马”“乌龙驹”和“阿尔巴斯山羊”都具有的高傲，它“走过我”意味着短暂的停留，甚至在这片草原也只是歇脚而已。枣红马还有很长的路要走，它从不满足，永远追寻。长期生活在草原无异于停留在都市，实际上，只有在不断追寻草原的路上，才是远心的终极理想。

如此看来，“枣红”更贴近于远心对生命理想状态的理解。“黑”象征着归家，而“枣红”更像是“出走”，寓意着自由和浪漫，是终极的理想色彩。草原是远心的精神归属，但这并不意味着在地理意义上禁锢远心追求自由的脚步，步履不停、永远前往下一段旅程，才是远心真正的心灵归属和精神家园。换而言之，“黑”是概念化的“终点”和“精神家园”，而“枣红”既是寻求精神家园、实现理想的方式，亦是“精神家园”本身。

结语

远心受到汉族文化、蒙古族文化及现代都市文化的影响，由黑色生发出独特的色彩诗学。远心将蒙古族和汉族传统文化中有关黑色的消极、积极涵义进行中和，使黑色成为具有巨大张力的“母体”得以海纳百川，生发出矛盾而又统一的审美意蕴；她汲取了汉族文化的“黑色”中“正直”“清白”“无私”的涵义，并将其与“白”进行对比与融合，升华为带有神性色彩的“孤傲”；她领悟到蒙古族文化中“黑色”所代表的“终结”涵义，结合现代都市人的生存境况，将“终结”这一意义替换为类似于“心灵极地”“精神家园”的象征，再通过“枣红”成为“终极理想”的色彩符号。

陈超指出：“我们考察一项语境的立场，即是其当代性的强弱；考察一个意象的立场，即是看它是否将一个古老的语辞，化为个人‘发明’般的‘新词’来使用。”［11］远心将色彩固有的传统语义，以具体的现代诗歌形式改写其文化内涵，赋予色彩富有“当代性”的诗思。由此，以“黑”为主的几种色彩可以活化其固定的象征义，由作为颜色的“能指”出发，探索潜在“所指”。当然，仅从《我命中的枣红马》这一诗歌谱系来看，其中的色彩元素还不够丰富，仍有较大的创作空间，我们期待远心更加五彩斑斓、灵动多彩的色彩诗学。“在诗人心中，迸涌着长眠者的声音，当下即刻的声音和未来者的声音，并以个人的言说直指人心。”［12］远心以自我经验的敞开，使读者处于对“黑”“白”“枣红”的审美意蕴的诗性感受之中。这本诗集有着这样一种力量：远心经由个人生活经验观照现代人的生存情境，试图引起现代人对自我生存境遇的叩问。

注释：

①此处译文参考布朗肖《黑暗托马》，林长杰译，南京大学出版社2014 年版，第17 页。

②远心，《我命中的枣红马》，作家出版社2021 年8 月版，本文所引远心的诗歌皆出自该诗集。