封建王朝最后一个谥号

王国维死后被溥仪赐予了中国封建王朝的最后一个谥号——“忠悫”。然而，他的谥号与他的文学成就、史学研究成果根本不能相提并论。他留下的那些“前无古人、后无来者”的文字，同他的名字一样永恒。

要问“封建王朝的最后一个谥号颁给了谁？”知道的人恐怕不多；要问人们耳熟能详的“人生三境界”是谁的名句？不知道的人恐怕不多。这两个问题的答案是一样的——王国维。他死后被爱新觉罗·溥仪赐予了中国封建王朝的最后一个谥号——“忠悫”。

封建社会的最后一位受谥者

王国维这位自沉于颐和园昆明湖的国学大师，是封建社会的最后一位受谥者。溥仪称帝时，王国维被聘为“南书房行走”，官居五品。当溥仪被逐出故宫，皇帝被赶下历史舞台之后，王国维无路可走之际一头跳进昆明湖。人们在他衣服里发现了遗书，写有“五十之年，只欠一死，经此事变，义无再辱”的词句。

溥仪看过“遗折”后十分感动，发上谕，说王国维“孤忠耿耿，深恻朕怀，危身奉上曰忠，行见中外曰悫”，于是特“着加恩予谥忠悫”。清末风云人士康有为在王国维自尽三个月之前猝死，康有为的门生曾向溥仪申请谥号“仁忠”，但被拒绝。这说明溥仪对王国维的“殉清”是另眼相看的。

国学史上最具悲剧色彩的“谜案”

王国维所处的时代正是中国近代史上最黑暗、最动荡的时期，时代的剧变和文化的沦丧使他对世界和人生产生了绝望。这位国学大师的心灵是孤独和悲观的，他才会感到，“五十之年，只欠一死”。

他的自杀为后世留下了深深的战栗和遗憾，给中国文化界留下了巨大遗憾，更为国学史留下了最具悲剧色彩的“谜案”，也给后人留下了一个难解之谜。据史料记载，当时的一些清朝遗老把王国维比作自沉汨罗江的屈原。

王国维的死是一种主动选择，如同平静之中去赴一位老朋友的约会，没有丝毫激昂的成分。正是这种视死如归的平静，为王国维在文化史上圈定了一个独特的位置。王国维是一位情理兼具的哲学家，他体质羸弱、性格忧郁，但感情丰富、细腻而又敏感。在传统文化的长期熏陶下，他的情感倾向更加明显，他将清廷的存亡视作自己的精神支柱。因此，清亡后他还留着辫子。王国维的一生是困惑和痛苦的一生，也是寻求解脱的一生。“自沉”是他的理性选择，也是他解决自己“人生悖论”的结果。

关于他的死因，众说纷纭、莫衷一是，有“殉情说”“逼债说”“惊惧说”“谏阻说”“文化信念说”等。但不管怎么说，他是以自己肉体的死来换取精神的永生。尽管如此，当时及后来人都认为是不值得的。

留下的文字同他的名字一样永恒

王国维所学涉及文、史、哲、美学等，是成就卓著的全才学术巨子，也是中西文化相融合于一身的一代国学大师。

他撰写的《红楼梦评论》《人间词话》是中国评论史上公认的开创局面的杰作。他的《宋元戏曲史》是中国戏曲史研究的开山之作，在文学史上享有很高的地位。他还是新兴学科甲骨文、敦煌学的奠基人之一。他用历史文献与出土资料相互印证的治史方法——二重证据法，受到国内外学术界的推崇。他一生著述62 种，批校古籍逾200 多种。他所著的《流沙坠简》《殷墟书契考释序》《宋代金文著录表》《殷卜辞中所见先公先王考》《殷周制度论》等，均被称为“划时代之作”。其史学论文几乎篇篇有发明创新，后汇编成《观堂集林》。

王国维的学术著作，以史学为最多，文学为最深，文字学为最基本，并涉及其他诸多方面。

梁启超称赞王国维“不独为中国所有而为全世界之所有之学人”。

鲁迅称赞王国维的《流沙坠简》一书时说：“要谈国学，那才算得一种研究国学的书。”

郭沫若则评价王国维“留给我们的是他知识的产物，那好像一座崔嵬的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出了一段异样的光辉”。“发前人所未能发，言腐儒所不敢言。”郭沫若在《评鲁迅与王国维》一书中，对王国维再次高度评价。

王国维在《人间词话》里写道：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处’，此第三境也。”

王国维提出的“境界说”给人耳目一新的感觉，他对诸多词人作品的精准点评，百年来一直被许多人视为研判的标准。“三境界”是每个人一生都要经历的三个过程。第一境：迷惘，看山是山，看水是水；第二境：执著，看山不是山，看水不是水；第三境：返璞归真，看山还是山，看水还是水。浓浓的禅意使后世人飘逸散发的思想找到寄托之地，数十年来无人能出其右。

大师骤然远去，未能给后世留下更多令人仰视的成就，实在令人遗憾。他被授予的谥号——“忠悫”，与他的文学成就史学研究成果根本不能相提并论。那个谥号鲜有人提及，早已被雨打风吹去，但大师留下的那些“前无古人、后无来者”的文字，已然同大师的名字一样永恒。