不羡鸳鸯只羡仙

商 震

宋代的毕昇，在唐代的雕版印刷基础上创造了“活字印刷术”，开创了图书出版和文化传播的新纪元，其对人类文明发展进程推动的力度是无法估量的。简单地说，没有“活字印刷术”，就不会有欧洲的“文艺复兴”。对我国而言，“活字印刷术”为我们保存了诸多历史遗存和古代文化典籍，为中华民族的文化传承做出了不朽的贡献。

到了元代，农业机械工程师王祯先生，又成功地创制了木活字印刷，又发明了转轮排字。至明代中期，又诞生了铜活字印刷，使得我国当时的图书出版业迅猛发展。一方面印制前人的文献，一方面刺激当时的作家们的创作。

《三国演义》《水浒传》《西游记》都诞生于明代，都得益于活字印刷术。

图书出版业的发达，是由于读者的广泛。那时，男女老少，能识文断字者都是读者。就在那时，我国就出现了专业的出版机构和出版家，同时，也大量地催生了作家群体。

出版家或者叫出版商，是以获得利益最大化为目的的。人们喜欢读什么，出版商就出版什么。明代万历年间出版的《西游记》，很受读者喜欢，印了一版又一版，这就让一位颇有心机的出版商兼作家余象斗先生，有了获得更大利益的想法：既然《西游记》受欢迎，我何不再出版《南游记》《北游记》《东游记》？

余象斗这样想，也这样做了起来。他用一些民间故事和历代传说加以编辑与创作，完成了《南游记》和《北游记》，销量很好，可是他实在忙不过来，或者编撰《南游记》《北游记》时，把自己的那点儿才华用尽了，就请来一位散居书生吴元泰先生，为其创作《东游记》。

《南游记》《北游记》《东游记》，是为了抢市场而匆忙完成的畅销书，是传说、神话、志怪、民间故事集合起来的大拼盘。今天，我们用文学的品质去要求，都不值得一看。如果不是做明代小说研究的人，大概没几个人主动去找来读。但是，这些作品，反映了当时的图书出版业和全民阅读的盛况。

《南游记》《北游记》在文学史和民间传说中，没留下什么谈资，但是，《东游记》却留下了“八仙过海，各显神通”的成语。也把“八仙”一词保留至今。

仙，即神仙，曾是道家的专用语。所谓得道成仙。其实，在上古神话中，已经有“神仙”一词及被称作“神仙”的人。伏羲、女娲、黄帝、尧、舜、禹等，都是半人半神半仙。

到了春秋时期，老子李耳创作出《道德经》，被奉为道家的鼻祖。后来，人们就把上古时期的那些半人半神半仙的“大佬”们，统统归为道家的人。

道家不是道教。用学术的观点说：道家是一种思想流派，是一种处世哲学和生活态度；道教是宗教组织，是有纲领、教义、分工、目的的团队。尽管道教也把老子李耳定为教派宗祖，但是，道教始创于东汉末年，而那时，老子李耳已经死去八百多年了。也就是说，老子李耳，根本就不知道有道教这回事。如果说，道教是遵从《道德经》而创，尊老子李耳为始祖，也算说得过去。

道家是古代华夏族、今天中华民族的“土特产”，我国古代有三部泽被后世的文化典籍，被称作“天书、地书、人书”，天书是《易经》，地书是《山海经》，人书是《黄帝内经》。这三本书都是在诠释道家思想。

“道家”一词，始见于西汉司马谈撰写的《论六家要旨》，是指先秦诸子百家中以老庄思想为代表的学派，或者指战国秦汉之际盛行的黄老之学。他们在思想理论上都以“道”为最高范畴，主张尊道贵德，效法自然，以清静无为法则，治国、修身和处理鬼神信仰，处理人与自然之间的关系，因此被称作道家。

“道”无形无象，而又生育天地，是宇宙万物的本原。

“道”是自然规律，万物运行的规律。

道家思想，是一种精神觉醒的追求。正如老子李耳所言：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”所谓道法自然，是一切因其自然，一切顺其自然，道的本性是自然无为。“无为而无不为”，“夫唯不争，故天下莫能与之争”，“上善若水，水善利万物而不争”。老子将“道”作为宇宙的本体和万物的规律，这是超越时空的存在，一切以“道”为核心。《道德经》中：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳”。也就是说，道是万事万物之源，道生一，道像太极一样；太极生两仪，即一生二，两仪就是阴和阳；阴和阳相互作用，二生三，就产生了万事万物，三生万物。万事万物，都有阴阳两方面或力量，都是阴和阳相互作用形成的，故“万物负阴而抱阳”。

我们中华民族，从西汉时期开始，就“独尊儒术”，两千年基本没有改变，但是两千多年来，儒家、道家已经在不断地融合，甚至有些观念已经达到了统一，比如仁、义、礼、智、信、忠、孝、廉、耻等。但是，儒家与道家在社会生活中的态度依然有所不同。如果说儒家思想是作为我们日常行为的规范，那么，道家就是教我们要处庙堂而不娇嗔，为庶民而不恼怨，在现实中寻找自在的真我。

不过，道家的理论体系中，有一处弊端：一方面提倡道法自然，一方面提出修身练气以达到长生不老，直至成仙。我们今天可以理解为这是理想化的口号，可是，在历史上有许多信以为真并走火入魔的人。

道家为什么要提出“得道成仙”？首先是要“得道”，要积善成德；其次，成仙最根本的一点，是为了从根本上摆脱人身上的局限性和有限性。其实，我认为道家也知道人不会长生不老，不会成仙，但是必须鼓励人们“得道”，鼓励人们积善积德，建立良好的社会风气。

东晋思想家葛洪在《抱朴子》一书中说道：要想成仙，必须先以忠孝节义等优良品行为本，如果品行不过关，仅是在方术上下功夫的话，是根本无法摸到仙人衣角的。品德上的修炼就是外修，是内修的基础，这二者兼修才能深入得道。他还提出了要想炼内丹，必须先修功德，将人的成仙直接与功德挂钩。

不过，道家的“长生不老”说，“得道成仙”说，骗了不少人。受害最大的人物是秦始皇。秦始皇一心想长生不老，吃丹药，访神仙，还留下了徐福东渡寻长生不老秘方不归，创立日本国的传说。

从西汉时期及至唐代，道家兴盛，炼丹访仙成风，汉朝许多名士都随身携带丹药，许多名士因吃丹药中毒，中年而亡。

“长生不老”和“得道成仙”，也成全了不少人。所成全的人，最多的是作家。古代作家们用“长生不老”和“得道成仙”的题材，创作了大量的文学作品。我手边的《东游记》仅是其中之一。

《东游记》看得出是“急就章”，是凑在一起的故事。为了取悦读者，书中的故事也充满了志怪神魔、荒诞离奇，但是，整部作品的主导思想是朴素的，用今天的话说，是“三观”比较正的。

《东游记》这部书的功劳，大概就是固定了“八仙”的人物组合。

在《东游记》诞生以前，也有过几个版本的“八仙”，但组成的人都不一样，尤其是没有女性。

最早的八仙出现在汉代，是号称“淮南八仙”的八个文人，当时称作“八公”。《小学绀珠》记载：“淮南八公：左吴、李尚、苏飞、田由、毛披、雷被、晋昌、伍被。”由此可见，淮南八仙只是八个文人，并非神仙。但后来因为有淮南王成仙的传说，后世便附会在他门下的八公也成仙了，称作“八仙”。晋代谯秀所著《蜀纪》中，载有“蜀之八仙”，依次是“首容成公，即鬼容区，隐于鸿蒙，今青城山也；次李耳，生于蜀今之青羊宫；三董仲舒，亦青城山隐士，非三策之仲舒也；四张道陵，今大邑鹤鸣观；五庄君平，卜肆在成都；六李八百，隐新都龙门洞；七范长生，在青城山；八尔朱先生，在雅州”。

唐代诗人杜甫还写过《饮中八仙歌》，夸张地把八位诗人酒后的醉态喻为仙。

以上这些“八仙”，和后来的“八仙”没有任何牵扯关系。真正集八人合称“八仙”的，是在元人创作的杂剧中。这些杂剧出现过几次八位神仙，但人名各有出入，各家不尽相同。马致远的杂剧《吕洞宾三醉岳阳楼》第四折中《水仙子》，以吕洞宾的口吻，依次介绍八仙道：“这一个是汉钟离权现掌着群仙箓；这一个是铁拐李发乱梳；这一个是蓝采和板撤云阳木；这一个是张果老赵州桥骑倒驴；这一个是徐神翁身背着葫芦；这一个是韩湘子韩愈的亲侄；这一个是曹国舅宋朝的眷属；则我是吕纯阳爱打的简子渔鼓。”上述八仙，均为男性，没有现在认定的八仙中的何仙姑，却多了个徐神翁。

直到吴元泰的演义小说《东游记》一书问世后，“上洞八仙”才选定了，并排定了八仙的顺次：一，铁拐李；二，钟离权；三，蓝采和；四，张果老；五，何仙姑；六，吕洞宾；七，韩湘子；八，曹国舅。这八仙的组成及排名次序，是作家吴元泰给安排的，大多数人也接受了这种说法，就是因为有了何仙姑。

说句闲话，古人为什么也喜欢用“八”这个数字？不是我们今天一些俗人理解的“八”是“发”，而是取“四平八稳”之意。古人有俗念，且俗念并不比今天的人少，但是，古人还没俗到用粤语糊涂的“八”的发音来暗示“发”。

《东游记》出版后，“八仙”中有一位女性，这是对神仙队伍的进化，是社会文明前进的脚印。与其说人们接受了《东游记》中的“八仙”，莫如说，人们接受了何仙姑这位女神仙。

可能有人会问：佛教等教派中，也有女神仙。是的。但是，引进的、舶来的，这里就不讨论了。

还是说说咱们土生土长的“八仙”。

首先，“八仙”的组成是男、女、老、少、富、贵、贫、贱。其次，是开宗明义地指出：想成仙，必须自律修身，成为良善之人，要为人间解除疾苦，给百姓做好事善事，还有“天子呼来不上船”的傲骨。

仅这两条，“八仙”就获得了老百姓的广泛接受和认可，也让这八位神仙不再是云里走雾里行，而是走入寻常百姓家。

那么，为什么“八仙”中有一位女性，老百姓就喜闻乐见地接受了呢？

我们来看看明代女性的社会地位，就明白了。

明代开始大力提倡程朱理学，从上流社会到民间对于“三纲五常，夫唱妇随”“饿死事小，失节事大”十分重视，在这种思想的影响下，女性已经失去了自主的社会地位。

同时，还大力弘扬“贞洁烈女”，朝廷为地方上守寡守节的妇女竖立“贞节牌坊”，命令地方政府予以宣扬，这种行政手段更使得女人为了“忠贞”不得不压抑情感上的自我追求。

也正是从这个时候开始，女人缠足开始盛行，这种毁坏女人身体和心理的陋习延续到近代才被废止，堪称一个倒行逆施的习俗。

明朝是中国封建专制的最高峰，自朱元璋以后，君主专制越发严苛。为了维护专制统治，家长制作风，纲常伦理，贞洁烈女等观念被提倡，甚至是强制灌输，导致了当时中国社会的停滞甚至是倒退，女人则是此种现象最大的受害群体。

由此可见，女性在明代的社会地位很低下，甚至可能是历史上最低下的时候。

我们再从明王朝的后宫来看看女性的待遇及对整个社会的影响。

首先，明朝之前的王朝，皇后甚至一些宫妃都是来自大势力家族或者高官的女儿或孙女，强大的家庭背景下，皇帝一般都会对她们比较礼让。而明朝的皇后、嫔妃则是来自民间或者非常低级的官吏家庭，甚至很多出身宫女，这样她们完全是皇帝的附庸，没有任何话语权，皇帝对她们也无礼让可言。明代甚至还有皇帝死了，后妃、宫女陪葬的制度。

宫中女性的地位必然会对社会总体女性地位产生重大影响。

其次，魏晋唐宋以来，宫中管理者实际上是女性，有各种品级的尚宫、宫女等。明朝名义上也有宫中女官，但实际上，宫里所有的“局”全部是由太监掌管，宫中女性唯一存在的必要就是繁衍皇帝的后代，完全沦为生育工具。从明朝宫中宫女与太监的巨大人数差上也可看出端倪。

再次，明朝的“男女之防”远远超过前代各朝，医生（均为男性）甚至不许给女子看病，很多高官显贵的女性家眷也不能见医生，女眷病了，只能派人向医生描述病情，医生根据来人的描述开药给患病的女眷吃。

另外，唐宋时期虽有女性裹足，然而仅仅是把脚裹得细长，并不是损害骨头和脚型，不裹之后，很快就会恢复原状。而且唐宋的裹脚仅流行于上流社会，民间很少见。但明朝开始，女性裹足开始普及整个社会，甚至普遍出现掰折骨头的“三寸金莲”！严重地摧残了女性身心。

最后，明朝统治的二百七十六年里，没有出现像鱼玄机、李清照那样的女性诗人、词人，最有名的女性，居然是明朝灭亡时期的一些妓女。最能反应明朝社会的小说《金瓶梅》里，市价最便宜的是“良家妇女”，随便几两银子就可以买来！

明朝另外两部重要的文学作品中，女性是怎样的呢？

《三国演义》中，几个重要的女性，都是政治的牺牲品，比如貂蝉、孙尚香（刘备的夫人之一）等，她们的命运都很悲惨。在男权社会里，女性就是男人用来获得利益的工具。

《水浒传》中梁山泊一百单八将中，有三位女性，但都是不正常的女人：卖人肉包子的孙二娘，杀人不眨眼的顾大嫂，加入灭了自己家族的团伙、嫁给仇人的扈三娘。这三位女性，都给人一种暗示：女性要背叛女性，反女性。

明朝女性的社会地位，已经引起全社会的不满。虽然不敢公开宣讲，但是，当时的人们也感知到熊熊烈火在地下燃烧并运行。

正因为人们感到了社会待遇的不公平，要为被压制的女性振臂一呼。所以，人们有强烈的欲望，要让“八仙”之中有一位女性。

《东游记》的作者吴元泰，收集一些民间传说，满足了人们的这一愿望。

《东游记》中“八仙”的人员设置，就是呼应当时社会的呼声。由此，我们可以明白，何仙姑为什么一直深受喜爱。

一个社会形态是否尊重女性，是考量这个社会形态文明程度的重要标准。

关于何仙姑的出处，我们来读一段《东游记》中关于何仙姑的描写。

《东游记》第二十二回 仙姑得梦成仙

何仙姑者，广州增城县何素女也。生而顶上有六毫。唐武后时，住云母溪，年十四五岁时，梦一神人云：“食云母粉，当轻身不死。”黎明醒觉，乃自思曰：“神人之言，岂欺我也。”

于是日食云母粉，方知果是轻身。其母因其时当已及笄，欲议择婿。姑坚执立誓不嫁，母竟不能强。

一日，于溪上遇铁拐、采和，授以仙诀，常往来山谷，其行如飞，每日朝去暮回，持山果归。遣其母。母问其故，但云去名山仙境，与女仙论道耳。

后渐长成，论说异常。武后闻其特异非常，遣使召之到阙，至于中途，忽然失去，使臣四下寻觅，竟不能得。

景龙中，铁拐引之，白日升仙而去。天宝九年，见于麻姑坛，立五色云中。大历中，人见其于广州小石楼，刺史高皇目击之，乃上其事于朝。

上文是明清时期的白话文，没有难懂的地方，我就不再译成现代汉语了。

首先，何仙姑是武则天时期的广州增城县人，现在是广州增城（县级）市。其次，何仙姑梦到一位圣人告诉她，吃云母粉可以让身体变轻，还能长生不老。云母粉就是云母石的粉末。云母石，中文别称：绿柱岩，为硅酸盐类矿物白云母的片状矿石，系从花岗岩和伟晶岩中采得，主要含水硅酸铝钾，是道家炼丹的主要原材料之一。（古代道家炼丹最常用的是“五金八石”。五金：金、银、铜、铁、锡。八石：朱砂、雄黄、云母、空青、硫黄、戎盐、硝石、雌黄）

接下来，吃了云母石粉的何仙姑，果然身轻如燕，“往来山谷，其行如飞”。

何仙姑每次飞到山上修炼，回来时都会带一些山果给妈妈吃。

到了婚嫁的年龄，父母给她选夫婿，她却坚决不嫁人。随后，在山中遇到铁拐李和蓝采和，授她成仙秘诀，她就成仙了，成了何仙姑。

后来，武则天要见她，半路上，何仙姑自行跑了。

再后来，就随着铁拐李升仙而去。

这段描写实在是简单、平滑，而且叙述得大而无当。

明代洪自诚所撰的《仙佛奇踪》写道：何仙姑为广州增城一位叫何泰的女儿。生时头顶有六条头发。十六岁时梦见仙人教他：“吃云母粉，可以轻身而且长生不死。”于是她照仙人的指示，吃云母，发誓不嫁，经常来往山谷之中，健行如飞。每天早上出去，晚上带回一些山果给她的母亲吃。后来逐渐不吃五谷，武则天遣使召见她去宫中，在入京中的途中忽然失踪。之后白日升仙。唐天宝九年，出现在麻姑坛中，站立在五朵云中，其后，又出现在广州的小石楼。

《东游记》和《仙佛奇踪》是同一时期的作品，至于哪部在先，我没有足够证据来指认，如果一定要我来判断两部作品的先后，我愿意相信《仙佛奇踪》在先，《东游记》在后。因为，吴元泰的《东游记》就是剪刀浆糊加溜缝的杂拼。

我们还是来看看在增城地区留存下来的一些关于何仙姑的传说吧。

前些年，因为工作的关系，我多次到增城。到了增城，接待我们的人，一定会带着我们去参观何仙姑家庙及与何仙姑传说相关的一些地方。

何仙姑家庙位于现在的广州市增城区小楼镇小楼墟，据说，始建于唐朝。明代时做过大规模的修缮，清朝清咸丰八年（1858）重修。如今是广州市重点文物保护单位。

何仙姑家庙是砖石台梁式结构，是四进院。第一、三进院前廊为封火山墙；第二进四柱一间，五架拜亭为硬山顶，其正脊和垂脊均有反翘装饰。庙内外装饰以木雕、灰雕、砖雕为主，飞檐板上遍布花鸟戏曲人物，工艺精湛优美。家庙正面山石门楣镌刻着隶书门额“何仙姑家庙”，为咸丰八年戊午嘉平黄培芳所书。山门两侧镌刻着一幅行书对联“千年履舄遗丹井，百代衣冠拜古祠”，出自清代同治年间的吏官王映斗的手笔。上联中“履”“舄”二字均指绣花鞋，意思是一千年前何仙姑投井、她的绣花鞋留在井边的故事。下联反映了何仙姑家庙历史悠久和人们对何仙姑的崇敬。

宗庙内有仙姑殿、庙顶仙桃、仙姑井、三忠庙、八仙堂等景点。每年家庙有两大节庆：何仙姑诞辰与得道成仙日。农历三月初七相传是何仙姑的诞辰，八月初八是何仙姑的得道日。这两个日子，信民善众自发举行盛大纪念活动，万人空巷，场面蔚为壮观。现应信众要求，重修何仙姑家庙，占地14000 平方米，增建仙源牌、家庙广场、八仙会馆、仙姑殿、云母溪、仙姑碑林等一系列配套景点。目前已翻修家庙、家庙广场等。

由上述两段文字，我们可以得知“何仙姑”是广东增城人。

顺便说几句闲话。我从各地方编撰的神话传说文本中，看到“何仙姑”至少有三个故乡。且都能把“何仙姑”的事迹妥帖地安排在编撰者所需要的地方，以证明“何仙姑”就是他们本地人。近几十年来，因为旅游业的兴起，各地都在抢注历史名人的故乡。比如武则天有两个故乡、诸葛亮有三个故乡等，不一而足。各地抢注这些历史名人的故乡，也不完全出于商业目的，更多是为了激励、激发当地的文化发展。可是，有一些人物故乡的抢注，我就有些不太理解。比如有两个地方争抢西门庆的故乡。西门庆是小说中的人物，是莫须有的，竟有人花费那么多时间、经费和才华，去立论点、找论据、侃论证，实在有些得不偿失了。

言归正传吧。

我个人倾向于何仙姑是广东增城人。据说唐代时，增城确实有这么一位深受广大百姓喜爱的积善积德的何氏女性，因为过于喜爱，便把这位何氏女性称之为仙。民间有好口碑，流传出去就越来越神化，最后，只能是“骚人墨客费评章”，记录、加工、刊印在一些文学作品集里。《东游记》《仙佛奇踪》《中国神话故事》等，其中的“何仙姑”大概就是这样诞生的。

神话中的人物，流传广泛了，一些人就信以为真，就努力地去挖掘人物的出生地、祖宗八代、村里乡亲、儿女亲家等，还有的人严肃认真地撰写说明文式的介绍文字，然后郑重地告诉读者：这些都是真的！

何仙姑即使有真身在广东增城生活过，也被不断地神化、仙化，变得半人半仙了。

《中国神话故事》中关于何仙姑的传说，比其他文本更具体、更具惊艳的效果。

“何仙姑原名何琼，唐高宗开耀元年出生于广州增城一户普通人家。据说，在何琼出世的那天，一团鲜艳的紫气笼罩在何家茅屋的上方，一群仙鹤在紫气中上下飞舞，不一会儿，一只壮硕的梅花鹿驮着一个扎着小辫儿、身系红肚兜的女童飞奔闯入何家，就在这时何母生下了一个白白胖胖的女婴。”

这是历史小说中常用的手法，我们不去评价，只知道何仙姑的原名叫何琼。看下面这段：

“何琼长得美丽灵秀，她从小就喜欢一个人在云母溪边嬉戏。十四岁那年，她在云母溪畔遇见了一位白发苍苍的长胡子老翁。老翁向她询问了一些当地山水的情况，何琼一一作答，老翁非常高兴，便从自己的背囊里取出一枚新鲜的蟠桃送给何琼。何琼接过，谢了老翁，然后就将蟠桃吃下了。老翁看她吃完，满脸笑容地点点头，转身就不见了。回家后，何琼一连几天都没有饥饿感，虽然没有吃任何东西，精力却比以往更旺盛了。一个月之后，何琼又在云母溪边遇到了那位老翁，这次老翁把她带到云母山上，教她如何采集云母以及怎样服食云母。何琼按照他说的话，每天到云母山上采食云母。渐渐的，她感觉到自己身轻如燕，往来山顶，行走如飞。此外，她还能辨识山中的各种仙草灵药，采摘下来，为附近的百姓治疗各种疾病，而且她还能预知未来，周围的人都认为她是神仙，因此都称她为‘何仙姑’。”

“何仙姑”的雅号，就是这样来的。

《中国神话故事》中对“何仙姑”其他事迹的描写，与另外一些文本基本相似，这里就不摘引了。

何仙姑对后世的影响，尤其是对女性自觉参与社会活动的影响是很大的。清代的蒲松龄在《聊斋志异·青娥》中就写道“有女青娥，年十四，美异常伦。幼时窃读父书，慕何仙姑之为人。”

行文至此，我们明白了道家所说的“仙”，都是寻常百姓，而不是住在云层之上天兵天将。同时，我们也知道了“八仙”中为什么一定要有一位女性。

只有能为百姓解除疾苦的人才能获得神仙的称号，如此，当下也应该有可以称作神仙的人。

神仙是人，只是做了常人不肯做或做不到的一些善事，才成为神仙。因为“八仙”都是我们身边常见的人积德修炼“成仙”的，所以，广大的老百姓也十分愿意接受他们，流传千年的俗语“八仙献寿”，就充分说明了人们对“八仙”的热爱与信任。

但还是要感谢吴元泰的《东游记》，让人们相信神仙是普通人积善积德而成；相信女性为社会进步修善修德同样可以成为神仙。

这篇文章的题目，是取自初唐时期的诗人卢照邻的诗句“只羡鸳鸯不羡仙”，只是我反其意而用之了。嗨，鸳鸯有什么可羡慕的？